楚藝術(shù)美學(xué)思想在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

周承君 袁詩群

摘要：為了探索楚藝術(shù)美學(xué)對楚人日常生活、造物思想產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，以及楚藝術(shù)美學(xué)給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作帶來重要的啟示。文章首先簡述楚藝術(shù)美學(xué)思想，歸納其在古代器物上應(yīng)用的典型范式。然后以“齊物”主題文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例，通過“器物參考一紋飾提取一思想升華”的設(shè)計流程，創(chuàng)作出將楚藝術(shù)美學(xué)思想融入具體主題的典型文創(chuàng)產(chǎn)品。實(shí)證性探索研究了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的基本方法和有效路徑。最后總結(jié)出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要遵循文化性原則、藝術(shù)性原則和時代性原則。

關(guān)鍵詞：楚藝術(shù)美學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計原則流程

中圖分類號：J05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）09-0070-02

引言

楚藝術(shù)美學(xué)凝結(jié)了楚人的智慧，隨著時代的更迭，楚地的部分造型藝術(shù)活動已不再延續(xù)。然而楚文化中的藝術(shù)、美學(xué)精神，依舊深刻影響著后世中國藝術(shù)和美學(xué)上下年的發(fā)展。對于楚藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)研究，湖北社科院前副院長、史學(xué)家張正明先生所主編《楚學(xué)文庫》以及其他一些學(xué)者的研究，對楚藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行了較為系統(tǒng)和完整的梳理，給我們藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者帶來了重要參考價值。與楚藝術(shù)美學(xué)的重要地位相比，當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)作者對楚藝術(shù)研究的力度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。筆者在湖北省博物館、荊州博物館等文博單位調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與楚文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多以簡單的紋飾提取、文物復(fù)制為主。設(shè)計者對于楚藝術(shù)美學(xué)思想的表現(xiàn)流于表面或認(rèn)知不足，產(chǎn)品未能真正展現(xiàn)楚藝術(shù)美學(xué)的浪漫情懷?；诖?，筆者通過對楚藝術(shù)美學(xué)思想進(jìn)行比較性梳理和歸納，簡要分析楚人造物的楚學(xué)藝術(shù)思想在古代器物中的呈現(xiàn)方式，通過自己的設(shè)計實(shí)踐將楚藝術(shù)美學(xué)思想融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，同時探討楚藝術(shù)美學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的流程和應(yīng)遵循的原則，探索文創(chuàng)產(chǎn)品新的設(shè)計路徑。

一、楚文化中的藝術(shù)美學(xué)思想

楚人生性達(dá)觀、富于想象，執(zhí)著于追求精神生命，樂于探索未知的神秘世界以及自由的精神境界，楚藝術(shù)體現(xiàn)了“人神交融”，是人與自然關(guān)系的藝術(shù)寫照。在張正明先生的《楚史》中認(rèn)為，戰(zhàn)國中期的楚藝術(shù)是三合一的藝術(shù)，從基本流派來講是道學(xué)的藝術(shù)美學(xué)，而巫、道、騷的結(jié)合創(chuàng)造了極具想象力的楚藝術(shù)。巫文化、道文化和騷學(xué)文化分別賦予了楚藝術(shù)美的題材、思想和情感。

（一）楚藝術(shù)中的巫：巫文化是楚人和神靈交流的主要媒介，主要用于占卜和祭祀，以此從事巫術(shù)活動。在巫文化中，主要的實(shí)踐和引導(dǎo)者是巫覡，巫覡通過降神和通天來與神靈交流，從而達(dá)到預(yù)言、治療和向神靈傳達(dá)民意等目的。正是由于楚人尚巫的影響，所以在楚學(xué)藝術(shù)中基于巫文化的審美是神秘的、奇幻的審美，而其夸張的造型、抽象的構(gòu)成和驚艷的色彩賦予了楚學(xué)藝術(shù)豐富的美學(xué)題材。

（二）楚藝術(shù)中的道：張正明先生認(rèn)為，道學(xué)的美學(xué)要點(diǎn)主要分為了三點(diǎn)，分別是“法天”、“齊物”和“神遇”。“法天”，即《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的簡說，“，人法地，地法天”的境界是人天相合的境界。美國的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計大師賴特十分欣賞老子“道法自然”哲學(xué)，并成為其有機(jī)建筑理論的核心。“齊物”，其核心思想要義來源于《莊子.天地篇》所說的“萬物一府，死生同狀”。在楚藝術(shù)作品中，常習(xí)慣于將很多動物的頭或其他局部嫁接到一個器物上，通過分解、變形、抽象等手法處理，在形和神之間取舍，似像非像的感覺給人以廣闊的想象空間?！吧裼觥?，講求的是以沖馭形，以意馭象，需要用精神去感知對象。神和意是有無限的，充滿想象;形和象有限的，在有限的空間可以感知。從表現(xiàn)的角度去看，要以無限想象駕馭有限表現(xiàn);從接受的角度去看，要從有限表現(xiàn)體會到無限思想內(nèi)涵。

（三）楚藝術(shù)中的騷：楚騷美學(xué)，指的是指以屈原為代表的美學(xué)思想，它的出現(xiàn)在一定程度上體現(xiàn)了道學(xué)與儒學(xué)互滲，給予了楚藝術(shù)不屈贊歌的“浪漫主義”情懷。屈騷審美體驗(yàn)的獨(dú)特性在于，屈原接受了儒家美學(xué)思想形成了“重修”人格美、流觀遠(yuǎn)游又心系故國的超邁悲壯美，以及對“美政”理想不懈追求的執(zhí)著美。

二、楚藝術(shù)美學(xué)思想在古代器物中的體現(xiàn)

楚藝術(shù)美學(xué)思想在出土的春秋戰(zhàn)國器物上體現(xiàn)得淋漓盡致。漆器、青銅器、繪畫和雕刻等器物較為常見，因其媒材的特性不同，所承載的文化內(nèi)涵也呈現(xiàn)各異。在我們今日見到的楚藝術(shù)作品，主要源于出土的墓葬，作為上古時期南方藝術(shù)的代表，無不洋溢著浪漫激情與生命活力?；蛘宫F(xiàn)巫文化、或蘊(yùn)含老莊哲學(xué);抑或講述著楚人崇火、尊鳳、尚赤傳說。

（一）鎮(zhèn)墓獸的神秘與奇幻：對于鎮(zhèn)墓獸的解說，有學(xué)者的研究認(rèn)為，鎮(zhèn)墓獸是在“方相氏”的傳說基礎(chǔ)上演繹進(jìn)化而來。也有部分學(xué)者持不同觀點(diǎn)，他們是依據(jù)鎮(zhèn)墓獸頭上的鹿角來進(jìn)行推測，認(rèn)為鎮(zhèn)墓獸應(yīng)與“飛廉”、“土伯”等說法相關(guān)。土伯像在早中晚期的表現(xiàn)有所不同，但多為鹿角或虎頭為頭面，土伯像有厚實(shí)方座代表大地，將土伯做成雕像，可以保佑死者的身軀并將其置于幽都。飛廉像的器物代表是“虎座立鳳”，飛廉是鳳的別種，楚人將它視作為風(fēng)神，而人要飛升需要借助風(fēng)神才能實(shí)現(xiàn)。在《離騷》中有“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”，意思是通過月神和風(fēng)神的相助就可以順利實(shí)現(xiàn)飛升。鎮(zhèn)墓獸的形態(tài)構(gòu)思奇特，充分展現(xiàn)了神秘的、充滿想象的巫文化特征。

（二）根雕辟邪的巧思與妙境：辟邪，有學(xué)者認(rèn)為它是喪葬用的一種器具，有部分學(xué)者卻認(rèn)為它是楚人的一種家居器物。其形態(tài)是極具創(chuàng)造力的楚人，借用一段天然生長姿態(tài)的樹根雕刻而成，巧妙地將不同動物的獸首融合到一個器物上，雕刻入木三分、栩栩如生，具有極高的藝術(shù)審美價值。從道學(xué)的層面講，根雕辟邪呈現(xiàn)了“萬物一府，生死同狀”的形態(tài)，是體現(xiàn)“齊物”思想的典型代表。

（三）虎座烏架鼓的生命禮贊與不屈：鳳為百烏之王，楚人也有尊鳳的傳統(tǒng)，楚人在造物時，器物的造型也多呈現(xiàn)出以鳳為尊的主體特征，涵蓋了樂器、飲食器、喪葬器等不同的器物品類。荊州天星觀出土的虎座烏架鼓，造型是由雙立鳳、雙臥虎、懸鼓和底座四個部分組合而成。兩只鳳烏立于左右兩側(cè)、昂首高歌，強(qiáng)勁有力的烏爪抓住虎背，在底下的兩只老虎也只能四肢屈伏于底座?；⒆鶠跫芄氖浅狡魑镌煨偷姆妒街唬浅藢τ谏亩Y贊與謳歌，體現(xiàn)了楚人崇鳳的習(xí)俗，也體現(xiàn)了楚人向往詳和、不畏強(qiáng)暴的精神。

三、楚藝術(shù)美學(xué)思想在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的流程與原則

洛可可文創(chuàng)事業(yè)群前設(shè)計總監(jiān)邱豐順說過“做文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，肚子里沒有墨水是設(shè)計不出來的”，意思是做文創(chuàng)產(chǎn)品需要有較深厚的文化知識儲備。古代的造物精神，體現(xiàn)了造物者的世界觀與審美，以及適應(yīng)古代的生活應(yīng)用場景;而現(xiàn)代造物者即設(shè)計師，針對傳統(tǒng)文化去設(shè)計，既要尊重傳統(tǒng)文化，又要與現(xiàn)代生活者溝通，所以設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時要遵循一定的流程與原則。在本章節(jié)，筆者將結(jié)合自己的設(shè)計作品“齊物”來進(jìn)行實(shí)證探討。

（一）設(shè)計流程：“齊物”是一款落地衣架設(shè)計，作品設(shè)計靈感來源于“漆神樹”，利用現(xiàn)代抽象、轉(zhuǎn)化等設(shè)計手法，將楚文化中“尊鳳、貶龍、賤虎”和“萬物一府，生死同狀”的思想理念融入其中，集中體現(xiàn)楚人的信仰和審美同時又不失時代美感。此作品的設(shè)計對于文化的表現(xiàn)主要經(jīng)歷了三個流程：器物參考一紋飾提取_思想升華。

1.器物參考：器物參考來源于荊州非遺傳承館所展示的漆神樹，是古人以樹作為法器進(jìn)行祭祀活動的媒介，楚國巫師降神、陟神的程序須通過神樹這一天地間的通道來實(shí)現(xiàn)。樹上的眾烏和動物的頭形態(tài)各異，與出土的文物“辟邪”有著異曲同工之妙，而方形底座則代表著大地，可以說“漆神樹”也是體現(xiàn)楚文化思想的典型代表。

2.紋飾提?。簩τ诩y飾的提取，主要是根據(jù)傳統(tǒng)圖案的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行抽象及簡化，用于產(chǎn)品的裝飾，楚人“崇鳳尚日”，筆者選取“太陽”和“鳳烏紋”進(jìn)行裝飾，而在衣架的分枝則體現(xiàn)了“尊鳳、貶龍、賤虎”的秩序，如最頂上的為鳳，而最底端的為虎，集中體現(xiàn)了楚人的信仰觀念。

3.思想升華：“齊物”落地衣架，主要以齊物思想為核心，如“萬物一府，生死同狀”，將不同動物的頭嫁接到同一器物，而抽象、轉(zhuǎn)化、變異等思想亦是巫文化的體現(xiàn)。創(chuàng)新設(shè)計理念企圖達(dá)到“文物永生”的目的，亦是道學(xué)中循環(huán)往復(fù)、生生不息的集中體現(xiàn)。產(chǎn)品的外在表現(xiàn)形式是有限的，但其意涵和想象空間是無限的，所以，此產(chǎn)品的主題理念為“天圓地方，文物永生。神意無形，萬物生長”。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計原則：“齊物”落地衣架設(shè)計，主要通過對文化深層次解讀，同時對器物的再提煉，應(yīng)用到新的生活場景。結(jié)合當(dāng)代主流的文創(chuàng)開發(fā)理念，筆者歸納出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程應(yīng)遵循的文化性原則、藝術(shù)性原則和時代性原則。

1.文化性原則：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的核心要義是對文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，文化性原則是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)遵循的重要原則，在針對楚藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新時，產(chǎn)品要體現(xiàn)楚藝術(shù)美學(xué)思想內(nèi)涵。消費(fèi)者對于文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)，從某種意義上來說不僅僅是為了其實(shí)用性，更多是為了買“一種文化”和生活方式，產(chǎn)品須體現(xiàn)楚人的智慧與思想。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，文創(chuàng)產(chǎn)品背后承載的應(yīng)該是一種獨(dú)特的文化和故事，凝結(jié)著獨(dú)特的精神價值和社會內(nèi)涵，需要體現(xiàn)文化內(nèi)容的淵源和消費(fèi)者獨(dú)特的價值追求。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計注重文化的創(chuàng)新，在針對其他文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，文化創(chuàng)新并不意味著一定要與傳統(tǒng)文化結(jié)合，也可以是多元文化的創(chuàng)造性組合。但是，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對文化的傳承與創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)尊重文化本身的“精神內(nèi)核”，切忌捏造和篡改文化。

2.藝術(shù)性原則：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)考慮產(chǎn)品的藝術(shù)價值，藝術(shù)價值凝結(jié)著受眾群的審美特征，具有藝術(shù)欣賞的特性。楚學(xué)藝術(shù)美學(xué)應(yīng)是“靈巧與浪漫”的結(jié)合，對于楚文化產(chǎn)品藝術(shù)欣賞應(yīng)包括外在形態(tài)和內(nèi)在精神的欣賞，內(nèi)外結(jié)合的美，才能給受眾帶來喻悅的感受。同時，對產(chǎn)品進(jìn)行進(jìn)一步解讀時，產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是能喚起人們的生活情趣和價值的體驗(yàn)，使文創(chuàng)產(chǎn)品與人溝通、與生活方式溝通。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的時候，應(yīng)當(dāng)充分熟悉材質(zhì)和工藝所表現(xiàn)出來的特性，同時結(jié)合文化、風(fēng)土人情、神話傳說、生活方式等，設(shè)計出外在形態(tài)符合形式美法則，內(nèi)在故事能給消費(fèi)者有所回味，從不同角度體現(xiàn)出產(chǎn)品獨(dú)特的藝術(shù)審美價值。

3.時代性原則：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)在兼具文化性的同時，還應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)代人的審美需求，從而使文化不跟時代脫節(jié)。將“漆神樹”的形態(tài)設(shè)計成落地衣架，—方面是因其形態(tài)的相似性，而更重要的是可以適應(yīng)現(xiàn)代的生活場景，使之與現(xiàn)代生活者溝通。時代性對應(yīng)的是因循守舊，我國的部分手工藝或者民俗非遺傳承難以維系，較大一部分原因是不能夠適應(yīng)時代潮流，與當(dāng)下生活方式結(jié)合不夠緊密。

結(jié)語

楚藝術(shù)美學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的精粹之一，我們應(yīng)當(dāng)對其有正確的認(rèn)知并予以發(fā)揚(yáng)。設(shè)計師是極具創(chuàng)新精神的群體，對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不應(yīng)停留在簡單的復(fù)制，也不可進(jìn)行無序設(shè)計。針對楚藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新時，我們應(yīng)當(dāng)梳理出楚藝術(shù)美學(xué)思想要點(diǎn)、楚人的造物方式，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。在設(shè)計的過程中，遵循“器物參考一紋飾提取一思想升華”的設(shè)計流程，體現(xiàn)文化性原則、藝術(shù)性原則和時代性原則，讓楚文化在新時代背景下重新煥發(fā)生機(jī)。