論文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

吳冰

摘要：為在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，獲取文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的新思路。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的梳理，以新式文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為案例，采用分析法，在結(jié)構(gòu)、功能和外觀造型等方面的創(chuàng)新性展開(kāi)探討。突破舊的形式束縛，得到符合時(shí)代感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思路。該新思路可為中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供一定的指引作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 文化元素 創(chuàng)新 產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：TB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）09-0064-03

引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)品（文創(chuàng)產(chǎn)品）是藝術(shù)衍生品的一種，它是利用原生藝術(shù)品的符號(hào)語(yǔ)義、美學(xué)特征、人文精神、文化元素，對(duì)于原生藝術(shù)品的解讀和重構(gòu)，通過(guò)設(shè)計(jì)者自己對(duì)于文化的理解，將原生藝術(shù)品的文化元素加以提煉，與產(chǎn)品本身的創(chuàng)意相結(jié)合，形成的一種新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

當(dāng)今隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國(guó)民生活水平日趨富足，以旅游產(chǎn)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的份額得到逐年增加。人員的流動(dòng)性帶動(dòng)了各類文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而正是這一大好的形勢(shì)促進(jìn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了文創(chuàng)行業(yè)從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到銷售的各個(gè)領(lǐng)域。

隨著近些年我國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶的快速發(fā)展和中華文化在國(guó)外的遠(yuǎn)播，具有中國(guó)文化元素的各種產(chǎn)品正被越來(lái)越多國(guó)家的人民所喜愛(ài)，而作為這種文化傳播的有效載體之一的文化創(chuàng)意產(chǎn)品（用品）也越來(lái)越多地受到外國(guó)朋友的青睞。但與此形成對(duì)比的是，目前中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)現(xiàn)有的產(chǎn)品無(wú)論是在外觀還是在功能性方面還普遍偏向于“保守”。缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)新，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化、科技、知識(shí)“爆炸”的當(dāng)代，這些產(chǎn)品越來(lái)越與現(xiàn)代人們的生活方式相脫節(jié);同質(zhì)化，千篇一律，不是追求張揚(yáng)形而上學(xué)的表面文化符號(hào)，就是缺乏產(chǎn)品功能實(shí)用性與文化元素的統(tǒng)一性。如此的文創(chuàng)產(chǎn)品充斥著國(guó)內(nèi)各個(gè)文化旅游景區(qū)，很難引起人們的購(gòu)買興趣，同時(shí)也不利于其作為載體和平臺(tái)來(lái)繼承和傳播優(yōu)秀文化信息。因此文創(chuàng)產(chǎn)品，特別是富含“中國(guó)傳統(tǒng)元素”的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中急需與時(shí)俱進(jìn)地把握時(shí)代“脈搏”，適時(shí)引入“變革”的元素，以期使傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品在具有實(shí)用性的基礎(chǔ)上，傳承并“演繹”豐富的傳統(tǒng)文化元素，具有更鮮明的時(shí)代感，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里煥發(fā)新的活力！

一、中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)品，就是把古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用新穎的創(chuàng)意，以令人耳目一新的形式進(jìn)行活態(tài)地重現(xiàn)，以現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)“舊瓶裝新酒”，經(jīng)過(guò)新的設(shè)計(jì)賦予其新的使用價(jià)值（裝飾性、實(shí)用性），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更大的商業(yè)價(jià)值。如此才能夠讓傳統(tǒng)文化得到永續(xù)的傳承。

作為我國(guó)古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（元素）內(nèi)涵是十分豐富的，既包括文字符號(hào)、地方特色歷史建筑（構(gòu)筑物）、民俗用品、文具、生產(chǎn)生活工具;也包括歷史典故，人文傳說(shuō)等。

當(dāng)前中國(guó)各地區(qū)對(duì)于富有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（元素）文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化中進(jìn)行了各種各樣的嘗試。一般開(kāi)發(fā)的應(yīng)用領(lǐng)域主要在“平面藝術(shù)設(shè)計(jì)”，“家居旅行用品設(shè)計(jì)”，“服飾設(shè)計(jì)”等。隨著第三產(chǎn)業(yè)和旅游休閑產(chǎn)業(yè)等綠色產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，國(guó)內(nèi)各旅游熱點(diǎn)地區(qū)、城市紛紛自行研發(fā)具有一定中國(guó)傳統(tǒng)文化、地方特色的旅游紀(jì)念、實(shí)用型日用產(chǎn)品。一些如北京、天津、西安、上海、南京、廣州、杭州、重慶、四川、云南等旅游熱點(diǎn)城市的各級(jí)各類博物館都自行設(shè)計(jì)研發(fā)了大量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，值得注意的是，由于這些旅游創(chuàng)意產(chǎn)品主要是各地自行設(shè)計(jì)研發(fā)，很多產(chǎn)品在設(shè)計(jì)研發(fā)中缺乏科學(xué)化的設(shè)計(jì)分析和設(shè)計(jì)理論指導(dǎo)，特別是對(duì)于“人文關(guān)懷”的缺失，時(shí)代感不足，設(shè)計(jì)水平參差不齊，面臨著亟待解決的產(chǎn)品創(chuàng)新問(wèn)題。

二、中國(guó)文化元素的解讀與重構(gòu)

具有中國(guó)特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是由多種文化元素組成的，大體可分為三部分，第一是中國(guó)固有元素：如中國(guó)的領(lǐng)土（包括領(lǐng)海），中國(guó)的人種，中國(guó)的氣候等;第二是中國(guó)文化元素;第三是中國(guó)的現(xiàn)代文化元素：比如北京的奧運(yùn)文化元素，中國(guó)的各種媒體文化元素等。

中國(guó)文化元素是被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同的、凝結(jié)著華夏民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣。可以說(shuō)中國(guó)文化元素濃縮了中華民族的強(qiáng)烈鮮明的民族個(gè)性。中國(guó)文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此中國(guó)文化元素也包含了許多方面的內(nèi)容。凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的、由中國(guó)人創(chuàng)造、傳承、反映中國(guó)人文精神和民俗心理、具有中國(guó)特質(zhì)的文化成果，都是中國(guó)文化元素，包括有形的物質(zhì)符號(hào)和無(wú)形的精神內(nèi)容，即物質(zhì)文化元素和精神文化元素。如思想意識(shí)、道德觀念、價(jià)值體系、民俗事象、生活習(xí)慣、宗教信仰、建筑、藝術(shù)、科技、法律、倫理等，上至三皇五帝，下到宋元明清，大到故宮長(zhǎng)城，小至窗欞門釘。中國(guó)文化元素深刻地烙印在中國(guó)人生活的方方面面，但中國(guó)元素不完全等于中國(guó)文化，還應(yīng)包括中國(guó)現(xiàn)代流行文化元素。

中國(guó)文化是人類不可或缺的重要組成部分，我們所處的時(shí)代充滿了各種文化元素的碰撞，求新求變已成為發(fā)展的主基調(diào)，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的解讀也不能夠，也不可能永遠(yuǎn)“禁錮”在傳統(tǒng)的“死結(jié)”里，不應(yīng)把該各種文化元素狹窄地定義在宣揚(yáng)民族主義的旗號(hào)下。要走出原有固化形象的范疇，在形式、方法、材料等各個(gè)方面靈活求變，甚至借鑒其他異域（外國(guó)）文化元素的形式。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)杭侃教授曾在“復(fù)古即是創(chuàng)新”講座中談及古今中外的復(fù)古運(yùn)動(dòng)都旨在文化創(chuàng)新，而宋代就是以金石學(xué)“追跡三代”，從地下發(fā)現(xiàn)的新材料去研究古代，重建文化自信，最終使文化變古為新。今天中國(guó)文化中很多習(xí)俗、倫理乃至審美判斷都來(lái)源于宋代，當(dāng)代設(shè)計(jì)師也應(yīng)該繼承這種精神和思想，用設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)風(fēng)雅與當(dāng)代文化合理對(duì)接，不斷探尋和創(chuàng)新中國(guó)文化的內(nèi)涵，并以其為支撐設(shè)計(jì)出真正符合于當(dāng)代人生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。傳統(tǒng)元素應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，如圖1。

三、時(shí)代變革促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

當(dāng)前現(xiàn)有的很多實(shí)用性文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀樣式、功能結(jié)構(gòu)基本繼承自傳統(tǒng)的“形制”，這樣雖然能夠在觀感上保留“傳統(tǒng)風(fēng)格元素”，但往往卻在“為裝飾而裝飾”的“符號(hào)化設(shè)計(jì)”中失去了對(duì)產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)新，忽視和脫離了當(dāng)前的時(shí)代背景，更脫離了當(dāng)代人快節(jié)奏的生活方式與審美變革的需要。

（一）生活方式的改變、科技元素促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

現(xiàn)在讓我以極具中國(guó)傳統(tǒng)文化代表性的“文房四寶”類書(shū)畫(huà)用具（產(chǎn)品）為例闡述—下我的設(shè)計(jì)思考。目前現(xiàn)有的該類別產(chǎn)品中所能體現(xiàn)出功能結(jié)構(gòu)方面創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的并不多。大量的該類別產(chǎn)品形制和裝飾元素上均繼承自傳統(tǒng)式樣，雖然這種繼承可以在一定程度上保留傳統(tǒng)的文化印記，但卻在使用的過(guò)程中不經(jīng)意地讓現(xiàn)代人去適應(yīng)古代人的生活方式。古人的“文房四寶”放置在寬大的書(shū)畫(huà)案（桌）之上，有更多的桌面空間來(lái)放置各種文房用品，而今天人們的桌面辦公環(huán)境已經(jīng)與古人所處的環(huán)境有了很大不同，特別是對(duì)于普通人的家居空間，體量寬大的書(shū)畫(huà)案已經(jīng)被簡(jiǎn)約化、功能性的定制型書(shū)桌所取代。這種桌面上不但會(huì)放置“文房四寶”等傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)用具，還會(huì)根據(jù)主人個(gè)性化的辦公需要擺放其他用品（產(chǎn)品），值得注意的是，這些產(chǎn)品中還包括了對(duì)于現(xiàn)代人生活來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的各種功能的電子產(chǎn)品，如電腦（平板電腦）、手機(jī)、各種現(xiàn)代辦公文具、文件書(shū)籍、收音機(jī)（音響）、臺(tái)燈等。面對(duì)如此復(fù)雜的桌面環(huán)境，單從擺放方式、組合形式上就應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)上“各自為政”的“文房四寶”的形制進(jìn)行新的設(shè)計(jì)思考，既要保留部分傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能，同時(shí)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的便利化、集約化，并滿足必要的電子設(shè)備（手機(jī)、平板電腦）查閱瀏覽書(shū)畫(huà)資料的需要，使其更適合現(xiàn)代人的使用。傳統(tǒng)文房用具擺放如圖2。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品功能與結(jié)構(gòu)創(chuàng)新實(shí)例分析

下面是兩項(xiàng)“新中式毛筆掛架”文創(chuàng)產(chǎn)品的專利設(shè)計(jì)（專利號(hào)：zL201720579444.4）實(shí)例，以它們來(lái)對(duì)我前述的設(shè)計(jì)創(chuàng)新觀點(diǎn)進(jìn)行分析與說(shuō)明。

方案一：該設(shè)計(jì)將毛筆掛架的造型上進(jìn)行了大膽的簡(jiǎn)化，去除繁復(fù)的裝飾形態(tài)、結(jié)構(gòu)，功能和結(jié)構(gòu)上將更合理化，融入更多的現(xiàn)代幾何元素，特別是需要關(guān)注現(xiàn)代人的辦公需要、使用習(xí)慣，引入電子辦公及通訊多媒體設(shè)備的融入性嘗試。圖3、4為該新型毛筆掛架結(jié)構(gòu)功能示意圖。

顛覆傳統(tǒng)毛筆架結(jié)構(gòu)，增加書(shū)立功能、具有組合式筆筒結(jié)構(gòu);具有手機(jī)托架結(jié)構(gòu)。三角形的筆架底座形態(tài)使得筆架組合單元成為可能（一組4個(gè)筆架構(gòu)成正方形組合單元），更便利開(kāi)展群體性的書(shū)畫(huà)教學(xué)、交流活動(dòng)的需要;單獨(dú)使用時(shí)也靈活地置于桌面的一角，無(wú)形中增加了桌面的使用空間，更符合現(xiàn)代辦公環(huán)境的需要。圖5為該新型毛筆掛架圖書(shū)閱讀功能轉(zhuǎn)換圖示意圖。

方案二：該設(shè)計(jì)將毛筆掛架的造型上進(jìn)行了大膽的簡(jiǎn)化，去除繁復(fù)的裝飾形態(tài)、結(jié)構(gòu)，功能和結(jié)構(gòu)上將更合理化，特別是需要關(guān)注現(xiàn)代人的辦公需要、使用習(xí)慣，引入電子辦公及通訊多媒體設(shè)備的融入性嘗試。圖6、7、8為該新型毛筆掛架結(jié)構(gòu)功能示意圖。

結(jié)構(gòu)功能上將鎮(zhèn)紙與筆掛架進(jìn)行整合，做成可組合拆分結(jié)構(gòu)，裝飾方面僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案、元素繪制在鎮(zhèn)紙上（減少無(wú)用的裝飾設(shè)計(jì)）。同時(shí)結(jié)構(gòu)上具有手機(jī)和平板電腦托架結(jié)構(gòu);具有無(wú)筆掛式毛筆存放槽結(jié)構(gòu)（放置勾線筆、葉筋筆、鉛筆等無(wú)掛繩筆），更符合現(xiàn)代辦公環(huán)境的需要。

綜上所述，通過(guò)以上的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)例，我們可以理解到傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代人生活環(huán)境、工作狀態(tài)變革的審視和對(duì)家居日益科技化、智能化的認(rèn)識(shí)。賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新的功能結(jié)構(gòu)，并使之與傳統(tǒng)文化元素（形式）更好地相互融合，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品的使用功能更好地滿足于當(dāng)代人的需要，才能不斷在創(chuàng)新中衍生出更多更好的文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“它山之石”的啟示

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一種較常見(jiàn)的“設(shè)計(jì)手法”是對(duì)各種“傳統(tǒng)”與“非傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)元素的取舍與移植，只要這種新的組合形式符合特定文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)具有的功能性，形制上符合當(dāng)代人的審美需求，往往很容易設(shè)計(jì)出受到大眾喜愛(ài)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

博物館與大眾之間溝通的橋梁，往往就是通過(guò)那些巧妙而親民的文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)搭建的，而文創(chuàng)產(chǎn)品本身甚至已成為不少人去參觀博物館的重要原因之一。當(dāng)前國(guó)內(nèi)各類博物館、文化展館的確已經(jīng)成為文創(chuàng)用品的主要市場(chǎng)和創(chuàng)新平臺(tái)，部分有創(chuàng)意、實(shí)用性強(qiáng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品越來(lái)越受到民眾的喜愛(ài)，但優(yōu)秀的設(shè)計(jì)還不夠多?！八街梢怨ビ瘛?，我們不妨借鑒—下國(guó)外一些很好的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，參觀博物館，總少不了對(duì)“鎮(zhèn)館之寶”的欣賞。對(duì)重要館藏的標(biāo)志性元素提取，也就成了國(guó)外各大博物館提升知名度的重要方式和文化輸出的主要載體。圖9是故宮博物院出品的提煉傳統(tǒng)館藏繪畫(huà)元素的“團(tuán)扇”紀(jì)念品。

大英博物館一直以面向全世界的博物館自居，館藏來(lái)自世界各國(guó)的古代文物非常多。因此，他們的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)重點(diǎn)就落在這些重要的館藏文物上?！傲_塞塔石碑”是大英博物館最重要的館藏文物之_，自1802年開(kāi)始便在大英博物館展出。人們無(wú)法把這塊印有希臘文字和古埃及文字的石碑帶回家，卻可以把—只印有碑文的馬克杯帶回家留作紀(jì)念。

搜索大英博物館官方網(wǎng)店可以發(fā)現(xiàn)，光是與“羅塞塔石碑”相關(guān)的產(chǎn)品，就有包括服裝、文具、首飾、杯子、充電寶、u盤(pán)、鎮(zhèn)紙、巧克力、玩具在內(nèi)的60多種。其他如中國(guó)佛教造型、埃及法老雕塑、南美印加文明圖騰等重要館藏藝術(shù)品，也都巧妙地被設(shè)計(jì)在各種實(shí)用的小物件上，有的作為裝飾元素用在產(chǎn)品的外觀上，有的則變?yōu)楣δ芙Y(jié)構(gòu)的一部分。通過(guò)這些成功的設(shè)計(jì)，使得地域不同的各種文化元素通過(guò)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)載體“大放異彩”。

值得注意的是，這些古代文物的現(xiàn)代衍生品在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中雖然追求“新奇”，但一般都會(huì)保持對(duì)文物、藝術(shù)品嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的態(tài)度，重視對(duì)文物的標(biāo)志性文化元素的精準(zhǔn)提取，避免了流于形式的夸張和嘩眾取寵的胡亂組合。對(duì)于適合做整體截取，圖案可在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中清晰呈現(xiàn)的便截取整體圖案;對(duì)于圖案過(guò)大不利與整體截取的，在不影響“審美”和“不產(chǎn)生”歧義的前提下復(fù)制、提取核心圖形元素和紋飾圖案，還有的對(duì)所提取元素進(jìn)行了重新整合，每一種設(shè)計(jì)方式都考慮到文物本身的特點(diǎn)和帶給使用者的使用體驗(yàn)。

當(dāng)然，也有一些文創(chuàng)產(chǎn)品被故意設(shè)計(jì)出“強(qiáng)烈反差”，反而能帶來(lái)奇妙的幽默效果。比如，讓小黃鴨“遇見(jiàn)”歷史。小黃鴨曾是英國(guó)人童年記憶里一個(gè)非常鮮明的符號(hào)，也是西方社會(huì)流行文化的一個(gè)元素，當(dāng)它與館藏文化元素相結(jié)合，便有了小黃鴨裝扮成古埃及的獅身人面像（斯芬克斯），或身披古羅馬戰(zhàn)士、維京海盜的鎧甲各種形象。這種跨越時(shí)空的文化元素“碰撞”卻創(chuàng)造出了深受人們喜愛(ài)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

在法國(guó)盧浮宮博物館，作為三大鎮(zhèn)館之寶之一的蒙娜麗莎也是在文創(chuàng)產(chǎn)品中出鏡率最高的。但若是讓“蒙娜麗莎”以千篇一律的面貌“復(fù)制”在各種文創(chuàng)紀(jì)念品上會(huì)顯得索然無(wú)味，難以引起游客的購(gòu)買欲望。于是設(shè)計(jì)師改變了“蒙娜麗莎”原來(lái)人們心目中固化了的傳統(tǒng)形象，代之以更加風(fēng)趣而多變的形象呈現(xiàn)在各種文創(chuàng)產(chǎn)品上，自然變成趨之若鶩的時(shí)尚商品。圖10是法國(guó)盧浮宮博物館藏的蒙娜麗莎繪畫(huà)作品與加入幽默元素后的蒙娜麗莎紀(jì)念品的對(duì)比圖。

結(jié)語(yǔ)

終上所述，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的進(jìn)一步抬升和國(guó)際化的進(jìn)一步加深，優(yōu)秀的中國(guó)文化必然要更加快速地向外輸出，而具有特色的各種文創(chuàng)新產(chǎn)品將成為這種文化輸出的重要載體。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都需要引入更多的變革元素和匠心巧思，只有這樣我們的文化才能與時(shí)俱進(jìn)的保持“鮮活”，得到不斷的繼承和發(fā)揚(yáng)。