論文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

吳冰

摘要：為在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，獲取文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的新思路。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的梳理，以新式文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為案例，采用分析法，在結(jié)構(gòu)、功能和外觀造型等方面的創(chuàng)新性展開探討。突破舊的形式束縛，得到符合時(shí)代感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思路。該新思路可為中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供一定的指引作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 文化元素 創(chuàng)新 產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：TB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）09-0064-03

引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)品（文創(chuàng)產(chǎn)品）是藝術(shù)衍生品的一種，它是利用原生藝術(shù)品的符號(hào)語(yǔ)義、美學(xué)特征、人文精神、文化元素，對(duì)于原生藝術(shù)品的解讀和重構(gòu)，通過(guò)設(shè)計(jì)者自己對(duì)于文化的理解，將原生藝術(shù)品的文化元素加以提煉，與產(chǎn)品本身的創(chuàng)意相結(jié)合，形成的一種新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

當(dāng)今隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國(guó)民生活水平日趨富足，以旅游產(chǎn)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的份額得到逐年增加。人員的流動(dòng)性帶動(dòng)了各類文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而正是這一大好的形勢(shì)促進(jìn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了文創(chuàng)行業(yè)從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到銷售的各個(gè)領(lǐng)域。

隨著近些年我國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶的快速發(fā)展和中華文化在國(guó)外的遠(yuǎn)播，具有中國(guó)文化元素的各種產(chǎn)品正被越來(lái)越多國(guó)家的人民所喜愛，而作為這種文化傳播的有效載體之一的文化創(chuàng)意產(chǎn)品（用品）也越來(lái)越多地受到外國(guó)朋友的青睞。但與此形成對(duì)比的是，目前中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)現(xiàn)有的產(chǎn)品無(wú)論是在外觀還是在功能性方面還普遍偏向于“保守”。缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)新，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化、科技、知識(shí)“爆炸”的當(dāng)代，這些產(chǎn)品越來(lái)越與現(xiàn)代人們的生活方式相脫節(jié);同質(zhì)化，千篇一律，不是追求張揚(yáng)形而上學(xué)的表面文化符號(hào)，就是缺乏產(chǎn)品功能實(shí)用性與文化元素的統(tǒng)一性。如此的文創(chuàng)產(chǎn)品充斥著國(guó)內(nèi)各個(gè)文化旅游景區(qū)，很難引起人們的購(gòu)買興趣，同時(shí)也不利于其作為載體和平臺(tái)來(lái)繼承和傳播優(yōu)秀文化信息。因此文創(chuàng)產(chǎn)品，特別是富含“中國(guó)傳統(tǒng)元素”的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中急需與時(shí)俱進(jìn)地把握時(shí)代“脈搏”，適時(shí)引入“變革”的元素，以期使傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品在具有實(shí)用性的基礎(chǔ)上，傳承并“演繹”豐富的傳統(tǒng)文化元素，具有更鮮明的時(shí)代感，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里煥發(fā)新的活力！

一、中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵與開發(fā)現(xiàn)狀

所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)品，就是把古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用新穎的創(chuàng)意，以令人耳目一新的形式進(jìn)行活態(tài)地重現(xiàn)，以現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)“舊瓶裝新酒”，經(jīng)過(guò)新的設(shè)計(jì)賦予其新的使用價(jià)值（裝飾性、實(shí)用性），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更大的商業(yè)價(jià)值。如此才能夠讓傳統(tǒng)文化得到永續(xù)的傳承。

作為我國(guó)古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（元素）內(nèi)涵是十分豐富的，既包括文字符號(hào)、地方特色歷史建筑（構(gòu)筑物）、民俗用品、文具、生產(chǎn)生活工具;也包括歷史典故，人文傳說(shuō)等。

當(dāng)前中國(guó)各地區(qū)對(duì)于富有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（元素）文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化中進(jìn)行了各種各樣的嘗試。一般開發(fā)的應(yīng)用領(lǐng)域主要在“平面藝術(shù)設(shè)計(jì)”，“家居旅行用品設(shè)計(jì)”，“服飾設(shè)計(jì)”等。隨著第三產(chǎn)業(yè)和旅游休閑產(chǎn)業(yè)等綠色產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，國(guó)內(nèi)各旅游熱點(diǎn)地區(qū)、城市紛紛自行研發(fā)具有一定中國(guó)傳統(tǒng)文化、地方特色的旅游紀(jì)念、實(shí)用型日用產(chǎn)品。一些如北京、天津、西安、上海、南京、廣州、杭州、重慶、四川、云南等旅游熱點(diǎn)城市的各級(jí)各類博物館都自行設(shè)計(jì)研發(fā)了大量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，值得注意的是，由于這些旅游創(chuàng)意產(chǎn)品主要是各地自行設(shè)計(jì)研發(fā)，很多產(chǎn)品在設(shè)計(jì)研發(fā)中缺乏科學(xué)化的設(shè)計(jì)分析和設(shè)計(jì)理論指導(dǎo)，特別是對(duì)于“人文關(guān)懷”的缺失，時(shí)代感不足，設(shè)計(jì)水平參差不齊，面臨著亟待解決的產(chǎn)品創(chuàng)新問(wèn)題。

二、中國(guó)文化元素的解讀與重構(gòu)

具有中國(guó)特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是由多種文化元素組成的，大體可分為三部分，第一是中國(guó)固有元素：如中國(guó)的領(lǐng)土（包括領(lǐng)海），中國(guó)的人種，中國(guó)的氣候等;第二是中國(guó)文化元素;第三是中國(guó)的現(xiàn)代文化元素：比如北京的奧運(yùn)文化元素，中國(guó)的各種媒體文化元素等。

中國(guó)文化元素是被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同的、凝結(jié)著華夏民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣?？梢哉f(shuō)中國(guó)文化元素濃縮了中華民族的強(qiáng)烈鮮明的民族個(gè)性。中國(guó)文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此中國(guó)文化元素也包含了許多方面的內(nèi)容。凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的、由中國(guó)人創(chuàng)造、傳承、反映中國(guó)人文精神和民俗心理、具有中國(guó)特質(zhì)的文化成果，都是中國(guó)文化元素，包括有形的物質(zhì)符號(hào)和無(wú)形的精神內(nèi)容，即物質(zhì)文化元素和精神文化元素。如思想意識(shí)、道德觀念、價(jià)值體系、民俗事象、生活習(xí)慣、宗教信仰、建筑、藝術(shù)、科技、法律、倫理等，上至三皇五帝，下到宋元明清，大到故宮長(zhǎng)城，小至窗欞門釘。中國(guó)文化元素深刻地烙印在中國(guó)人生活的方方面面，但中國(guó)元素不完全等于中國(guó)文化，還應(yīng)包括中國(guó)現(xiàn)代流行文化元素。

中國(guó)文化是人類不可或缺的重要組成部分，我們所處的時(shí)代充滿了各種文化元素的碰撞，求新求變已成為發(fā)展的主基調(diào)，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的解讀也不能夠，也不可能永遠(yuǎn)“禁錮”在傳統(tǒng)的“死結(jié)”里，不應(yīng)把該各種文化元素狹窄地定義在宣揚(yáng)民族主義的旗號(hào)下。要走出原有固化形象的范疇，在形式、方法、材料等各個(gè)方面靈活求變，甚至借鑒其他異域（外國(guó)）文化元素的形式。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)杭侃教授曾在“復(fù)古即是創(chuàng)新”講座中談及古今中外的復(fù)古運(yùn)動(dòng)都旨在文化創(chuàng)新，而宋代就是以金石學(xué)“追跡三代”，從地下發(fā)現(xiàn)的新材料去研究古代，重建文化自信，最終使文化變古為新。今天中國(guó)文化中很多習(xí)俗、倫理乃至審美判斷都來(lái)源于宋代，當(dāng)代設(shè)計(jì)師也應(yīng)該繼承這種精神和思想，用設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)風(fēng)雅與當(dāng)代文化合理對(duì)接，不斷探尋和創(chuàng)新中國(guó)文化的內(nèi)涵，并以其為支撐設(shè)計(jì)出真正符合于當(dāng)代人生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。傳統(tǒng)元素應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，如圖1。

三、時(shí)代變革促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

當(dāng)前現(xiàn)有的很多實(shí)用性文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀樣式、功能結(jié)構(gòu)基本繼承自傳統(tǒng)的“形制”，這樣雖然能夠在觀感上保留“傳統(tǒng)風(fēng)格元素”，但往往卻在“為裝飾而裝飾”的“符號(hào)化設(shè)計(jì)”中失去了對(duì)產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)新，忽視和脫離了當(dāng)前的時(shí)代背景，更脫離了當(dāng)代人快節(jié)奏的生活方式與審美變革的需要。

（一）生活方式的改變、科技元素促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

現(xiàn)在讓我以極具中國(guó)傳統(tǒng)文化代表性的“文房四寶”類書畫用具（產(chǎn)品）為例闡述—下我的設(shè)計(jì)思考。目前現(xiàn)有的該類別產(chǎn)品中所能體現(xiàn)出功能結(jié)構(gòu)方面創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的并不多。大量的該類別產(chǎn)品形制和裝飾元素上均繼承自傳統(tǒng)式樣，雖然這種繼承可以在一定程度上保留傳統(tǒng)的文化印記，但卻在使用的過(guò)程中不經(jīng)意地讓現(xiàn)代人去適應(yīng)古代人的生活方式。古人的“文房四寶”放置在寬大的書畫案（桌）之上，有更多的桌面空間來(lái)放置各種文房用品，而今天人們的桌面辦公環(huán)境已經(jīng)與古人所處的環(huán)境有了很大不同，特別是對(duì)于普通人的家居空間，體量寬大的書畫案已經(jīng)被簡(jiǎn)約化、功能性的定制型書桌所取代。這種桌面上不但會(huì)放置“文房四寶”等傳統(tǒng)書畫用具，還會(huì)根據(jù)主人個(gè)性化的辦公需要擺放其他用品（產(chǎn)品），值得注意的是，這些產(chǎn)品中還包括了對(duì)于現(xiàn)代人生活來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的各種功能的電子產(chǎn)品，如電腦（平板電腦）、手機(jī)、各種現(xiàn)代辦公文具、文件書籍、收音機(jī)（音響）、臺(tái)燈等。面對(duì)如此復(fù)雜的桌面環(huán)境，單從擺放方式、組合形式上就應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)上“各自為政”的“文房四寶”的形制進(jìn)行新的設(shè)計(jì)思考，既要保留部分傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能，同時(shí)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的便利化、集約化，并滿足必要的電子設(shè)備（手機(jī)、平板電腦）查閱瀏覽書畫資料的需要，使其更適合現(xiàn)代人的使用。傳統(tǒng)文房用具擺放如圖2。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品功能與結(jié)構(gòu)創(chuàng)新實(shí)例分析

下面是兩項(xiàng)“新中式毛筆掛架”文創(chuàng)產(chǎn)品的專利設(shè)計(jì)（專利號(hào)：zL201720579444.4）實(shí)例，以它們來(lái)對(duì)我前述的設(shè)計(jì)創(chuàng)新觀點(diǎn)進(jìn)行分析與說(shuō)明。

方案一：該設(shè)計(jì)將毛筆掛架的造型上進(jìn)行了大膽的簡(jiǎn)化，去除繁復(fù)的裝飾形態(tài)、結(jié)構(gòu)，功能和結(jié)構(gòu)上將更合理化，融入更多的現(xiàn)代幾何元素，特別是需要關(guān)注現(xiàn)代人的辦公需要、使用習(xí)慣，引入電子辦公及通訊多媒體設(shè)備的融入性嘗試。圖3、4為該新型毛筆掛架結(jié)構(gòu)功能示意圖。

顛覆傳統(tǒng)毛筆架結(jié)構(gòu)，增加書立功能、具有組合式筆筒結(jié)構(gòu);具有手機(jī)托架結(jié)構(gòu)。三角形的筆架底座形態(tài)使得筆架組合單元成為可能（一組4個(gè)筆架構(gòu)成正方形組合單元），更便利開展群體性的書畫教學(xué)、交流活動(dòng)的需要;單獨(dú)使用時(shí)也靈活地置于桌面的一角，無(wú)形中增加了桌面的使用空間，更符合現(xiàn)代辦公環(huán)境的需要。圖5為該新型毛筆掛架圖書閱讀功能轉(zhuǎn)換圖示意圖。

方案二：該設(shè)計(jì)將毛筆掛架的造型上進(jìn)行了大膽的簡(jiǎn)化，去除繁復(fù)的裝飾形態(tài)、結(jié)構(gòu)，功能和結(jié)構(gòu)上將更合理化，特別是需要關(guān)注現(xiàn)代人的辦公需要、使用習(xí)慣，引入電子辦公及通訊多媒體設(shè)備的融入性嘗試。圖6、7、8為該新型毛筆掛架結(jié)構(gòu)功能示意圖。

結(jié)構(gòu)功能上將鎮(zhèn)紙與筆掛架進(jìn)行整合，做成可組合拆分結(jié)構(gòu)，裝飾方面僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案、元素繪制在鎮(zhèn)紙上（減少無(wú)用的裝飾設(shè)計(jì)）。同時(shí)結(jié)構(gòu)上具有手機(jī)和平板電腦托架結(jié)構(gòu);具有無(wú)筆掛式毛筆存放槽結(jié)構(gòu)（放置勾線筆、葉筋筆、鉛筆等無(wú)掛繩筆），更符合現(xiàn)代辦公環(huán)境的需要。

綜上所述，通過(guò)以上的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)例，我們可以理解到傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新離不開對(duì)現(xiàn)代人生活環(huán)境、工作狀態(tài)變革的審視和對(duì)家居日益科技化、智能化的認(rèn)識(shí)。賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新的功能結(jié)構(gòu)，并使之與傳統(tǒng)文化元素（形式）更好地相互融合，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品的使用功能更好地滿足于當(dāng)代人的需要，才能不斷在創(chuàng)新中衍生出更多更好的文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“它山之石”的啟示

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一種較常見的“設(shè)計(jì)手法”是對(duì)各種“傳統(tǒng)”與“非傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)元素的取舍與移植，只要這種新的組合形式符合特定文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)具有的功能性，形制上符合當(dāng)代人的審美需求，往往很容易設(shè)計(jì)出受到大眾喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品。

博物館與大眾之間溝通的橋梁，往往就是通過(guò)那些巧妙而親民的文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)搭建的，而文創(chuàng)產(chǎn)品本身甚至已成為不少人去參觀博物館的重要原因之一。當(dāng)前國(guó)內(nèi)各類博物館、文化展館的確已經(jīng)成為文創(chuàng)用品的主要市場(chǎng)和創(chuàng)新平臺(tái)，部分有創(chuàng)意、實(shí)用性強(qiáng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品越來(lái)越受到民眾的喜愛，但優(yōu)秀的設(shè)計(jì)還不夠多?！八街梢怨ビ瘛?，我們不妨借鑒—下國(guó)外一些很好的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，參觀博物館，總少不了對(duì)“鎮(zhèn)館之寶”的欣賞。對(duì)重要館藏的標(biāo)志性元素提取，也就成了國(guó)外各大博物館提升知名度的重要方式和文化輸出的主要載體。圖9是故宮博物院出品的提煉傳統(tǒng)館藏繪畫元素的“團(tuán)扇”紀(jì)念品。

大英博物館一直以面向全世界的博物館自居，館藏來(lái)自世界各國(guó)的古代文物非常多。因此，他們的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)重點(diǎn)就落在這些重要的館藏文物上。“羅塞塔石碑”是大英博物館最重要的館藏文物之_，自1802年開始便在大英博物館展出。人們無(wú)法把這塊印有希臘文字和古埃及文字的石碑帶回家，卻可以把—只印有碑文的馬克杯帶回家留作紀(jì)念。

搜索大英博物館官方網(wǎng)店可以發(fā)現(xiàn)，光是與“羅塞塔石碑”相關(guān)的產(chǎn)品，就有包括服裝、文具、首飾、杯子、充電寶、u盤、鎮(zhèn)紙、巧克力、玩具在內(nèi)的60多種。其他如中國(guó)佛教造型、埃及法老雕塑、南美印加文明圖騰等重要館藏藝術(shù)品，也都巧妙地被設(shè)計(jì)在各種實(shí)用的小物件上，有的作為裝飾元素用在產(chǎn)品的外觀上，有的則變?yōu)楣δ芙Y(jié)構(gòu)的一部分。通過(guò)這些成功的設(shè)計(jì)，使得地域不同的各種文化元素通過(guò)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)載體“大放異彩”。

值得注意的是，這些古代文物的現(xiàn)代衍生品在設(shè)計(jì)開發(fā)中雖然追求“新奇”，但一般都會(huì)保持對(duì)文物、藝術(shù)品嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的態(tài)度，重視對(duì)文物的標(biāo)志性文化元素的精準(zhǔn)提取，避免了流于形式的夸張和嘩眾取寵的胡亂組合。對(duì)于適合做整體截取，圖案可在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中清晰呈現(xiàn)的便截取整體圖案;對(duì)于圖案過(guò)大不利與整體截取的，在不影響“審美”和“不產(chǎn)生”歧義的前提下復(fù)制、提取核心圖形元素和紋飾圖案，還有的對(duì)所提取元素進(jìn)行了重新整合，每一種設(shè)計(jì)方式都考慮到文物本身的特點(diǎn)和帶給使用者的使用體驗(yàn)。

當(dāng)然，也有一些文創(chuàng)產(chǎn)品被故意設(shè)計(jì)出“強(qiáng)烈反差”，反而能帶來(lái)奇妙的幽默效果。比如，讓小黃鴨“遇見”歷史。小黃鴨曾是英國(guó)人童年記憶里一個(gè)非常鮮明的符號(hào)，也是西方社會(huì)流行文化的一個(gè)元素，當(dāng)它與館藏文化元素相結(jié)合，便有了小黃鴨裝扮成古埃及的獅身人面像（斯芬克斯），或身披古羅馬戰(zhàn)士、維京海盜的鎧甲各種形象。這種跨越時(shí)空的文化元素“碰撞”卻創(chuàng)造出了深受人們喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品。

在法國(guó)盧浮宮博物館，作為三大鎮(zhèn)館之寶之一的蒙娜麗莎也是在文創(chuàng)產(chǎn)品中出鏡率最高的。但若是讓“蒙娜麗莎”以千篇一律的面貌“復(fù)制”在各種文創(chuàng)紀(jì)念品上會(huì)顯得索然無(wú)味，難以引起游客的購(gòu)買欲望。于是設(shè)計(jì)師改變了“蒙娜麗莎”原來(lái)人們心目中固化了的傳統(tǒng)形象，代之以更加風(fēng)趣而多變的形象呈現(xiàn)在各種文創(chuàng)產(chǎn)品上，自然變成趨之若鶩的時(shí)尚商品。圖10是法國(guó)盧浮宮博物館藏的蒙娜麗莎繪畫作品與加入幽默元素后的蒙娜麗莎紀(jì)念品的對(duì)比圖。

結(jié)語(yǔ)

終上所述，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的進(jìn)一步抬升和國(guó)際化的進(jìn)一步加深，優(yōu)秀的中國(guó)文化必然要更加快速地向外輸出，而具有特色的各種文創(chuàng)新產(chǎn)品將成為這種文化輸出的重要載體。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都需要引入更多的變革元素和匠心巧思，只有這樣我們的文化才能與時(shí)俱進(jìn)的保持“鮮活”，得到不斷的繼承和發(fā)揚(yáng)。