自媒體視域下“教育世界”回歸 “生活世界”的路徑探究

解軍強(qiáng)　李晉惠　張文孝　洪波

摘 要 人的發(fā)展是在交往中實(shí)現(xiàn)的。教育作為最具交往價(jià)值的活動(dòng)，只有通過對生活世界的感悟和體驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)、挖掘和提升人的生命價(jià)值，教育的意義才能有效內(nèi)化于人。面對當(dāng)前自媒體的蓬勃發(fā)展，在對人類自身和個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活世界反思的基礎(chǔ)上，積極探究教育世界回歸生活世界已成為當(dāng)前教育最為顯著的特征和根本性的任務(wù)。

關(guān)鍵詞 自媒體 教育世界 生活世界 路徑

中圖分類號：G40-011?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.07.003

Abstract Human development is achieved in communication. As the most communicative activity， education can only discover， explore and enhance people's life value through the perception and experience of the living world. The meaning of education can be effectively internalized. Facing the current vigorous development of the media， on the basis of reflection on human beings and individual real life worlds， actively exploring the return of the educational world to the Lebenswelt has become the most significant feature and fundamental task of current education.

Keywords Self-Media; educational world; Lebenswelt; path

現(xiàn)代社會(huì)由于工具理性日益膨脹并逐漸消解價(jià)值理性，人生的價(jià)值和意義漸趨淪喪，個(gè)體面臨著人生與具體生活發(fā)生分裂的巨大危機(jī)?？茖W(xué)世界不可知覺的客觀性特征無法對人生的價(jià)值和意義做出合理解釋，導(dǎo)致了與具體現(xiàn)實(shí)的主體生活世界相分離，將人生的意義和價(jià)值定位在生活世界中并重返生活世界迫在眉睫。在自媒體已高度滲入社會(huì)和個(gè)體生活的今天，積極探討教育世界向生活世界的回歸具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1][2]

1“生活世界”概述

生活世界理論是近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志之一，不同的哲學(xué)家對其理解存在差異。為了對異化的科學(xué)世界尋找正當(dāng)和明確的根基，在價(jià)值論和認(rèn)識論的基礎(chǔ)上胡塞爾提出了他的“生活世界”的概念，其實(shí)質(zhì)是用以批判科學(xué)世界。胡塞爾在本體論的基礎(chǔ)上根據(jù)不同的生活方式將生活世界分為三種類型，分別是日常生活世界、科學(xué)生活世界和職業(yè)生活世界;哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是運(yùn)用系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德等）——生活世界（當(dāng)下的、自在的、經(jīng)驗(yàn)的、未被反思和建構(gòu)的整體世界）的雙重架構(gòu)來進(jìn)行社會(huì)分析，同時(shí)以系統(tǒng)和生活世界為支撐，通過語言性、主體間性的理解和互動(dòng)交往來考察社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理性交往。哈貝馬斯認(rèn)為交往發(fā)生在生活世界中的人與人之間，所以生活世界不僅是交往主體、活動(dòng)和理想話語環(huán)境的整體統(tǒng)一，也是建構(gòu)意義的源泉和基礎(chǔ)。隨著改革的深入，當(dāng)前中國的社會(huì)關(guān)系中系統(tǒng)與生活世界分離狀態(tài)不斷顯現(xiàn)，這種分離狀態(tài)因?yàn)楹鲆暯煌?dòng)，導(dǎo)致由生活世界形成的價(jià)值信念和交往規(guī)則被權(quán)力和金錢取代，造成殖民化的生活世界，產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)人理性”、“政治人理性”等現(xiàn)象，出現(xiàn)了諸如有毒食品、野蠻拆遷等不良社會(huì)事件，嚴(yán)重影響了社會(huì)和諧和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。[3-5]

當(dāng)前，自媒體產(chǎn)業(yè)方興未艾，已高度滲入人們的生活世界，每個(gè)人都成為信息傳遞的節(jié)點(diǎn)，自媒體所具有的“去中心化”和“多元化態(tài)勢”等特性使教育工作者陷入知識失語、角色失語、理性力量失語、公信力失語等困境日趨顯現(xiàn)，高校作為社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分，教育過程中教育雙方的交往無疑受到了生活世界被殖民化的強(qiáng)烈沖擊。自媒體環(huán)境下教育回歸“生活世界”無疑為人們研究教育教學(xué)提供了新的思路、視角和理念框架。對教育學(xué)和教學(xué)論具有重要的方法論意義。

2 教育世界與生活世界的關(guān)系

教育世界是一種特殊的社會(huì)生活形式，踐行以人為本并以人與世界關(guān)系的改善為根本指向來建構(gòu)和整合人文性和功利性回歸生活世界的理論體系。杜威認(rèn)為一切交往都具有教育性，交往和社會(huì)生活是相同的。生活世界是由本能、情感、語言、傳統(tǒng)、價(jià)值等要素互相作用、彼此制約和相互影響而建構(gòu)的生活共同體。它是個(gè)體生活其中的共在交往世界、關(guān)系世界和意義世界， 也是一個(gè)物質(zhì)與精神、日常與非日常等各種生活形式相互交織和依賴并不斷生成的世界。所以，人的存在就是人的生活，它以可被實(shí)際知覺的主觀性為特點(diǎn)，雖然其未被有意識地納入到人們的視野中，但卻是目的、意義和價(jià)值的來源，在生活世界的主體間交往中形成了交互主體性。[2]

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐、生活的角度出發(fā)認(rèn)為生活世界的實(shí)質(zhì)是指人的現(xiàn)實(shí)生活。生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)保障了生活世界原有的現(xiàn)實(shí)性。因此，以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活世界才是教學(xué)世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和背景，也是其進(jìn)步的動(dòng)力和源泉。有效結(jié)合教學(xué)世界和現(xiàn)實(shí)的生活世界是實(shí)現(xiàn)生活世界中人的生活性和實(shí)踐性向教學(xué)世界中人的人性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效途徑，這樣才能增添教學(xué)世界的生活情趣，更好的挖掘和展現(xiàn)被忽視的價(jià)值內(nèi)涵和人文精神、探討理性知識和科學(xué)方法論深層次的意義。[4][5]

目前教育理論家對生活世界的內(nèi)涵歸納為三種觀點(diǎn)：第一， 生活世界是先于純粹的經(jīng)驗(yàn)世界，是人有意義生活其中的過程和內(nèi)心世界的統(tǒng)一;第二， 生活世界是被知覺的日常生活世界， 是具有直觀性、經(jīng)驗(yàn)性、自在性、重復(fù)性的生存場，它隨著實(shí)踐活動(dòng)不斷被改造;第三， 生活世界是實(shí)踐產(chǎn)生的具有鮮明個(gè)性特征的新領(lǐng)域，它是通過多種方式和對象化活動(dòng)創(chuàng)造出具有人性和對象性的意義世界。綜上所述，教育世界與生活世界既有區(qū)別又有聯(lián)系，教育世界可理解為具有發(fā)展性、開放性、抽象性和前瞻性的科學(xué)的生活世界。 [2][6]

3 自媒體視域下教育世界回歸生活世界的方式和路徑

教育作為人類的一種特殊交往活動(dòng)，具有傳承知識、承載價(jià)值、引領(lǐng)生活、追求理想的獨(dú)特使命。教育的最終目標(biāo)是通過引導(dǎo)學(xué)生在生活世界中求真、存善、向美而不斷超越現(xiàn)實(shí)世界塑造新的自我，促進(jìn)學(xué)生不斷成長達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。面對當(dāng)前自媒體已深入影響社會(huì)生活各個(gè)方面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極探討教育世界向生活世界的回歸無論從教育的角度還是從個(gè)體發(fā)展的角度都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 積極構(gòu)建從主體性到主體間性的生活世界教育觀

教育回歸生活世界的目的是為了解決當(dāng)前教育所面臨的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前的社會(huì)生活中自媒體已高度發(fā)展，自媒體環(huán)境下的教育關(guān)系中“去中心化”、公正和公平、平等、互相尊重、相互理解的主體意識日趨明顯，教育主體間的互動(dòng)和交往頻繁高效，拋開學(xué)生和教師的生活世界談?wù)摻逃裏o疑是不現(xiàn)實(shí)的。

教育作為一種交往行為必然存在于生活世界中，教育交往中的每個(gè)主體也必然成長在生活世界中，各主體對道德、社會(huì)規(guī)范必然有不同程度的理解、感受和體驗(yàn)，這些是教育過程中最完整和最真實(shí)的載體和根基，也是在教育過程中進(jìn)行平等對話和情緒情感交流的思想基礎(chǔ)。正如哈貝馬斯所理解的生活世界是有能力的言語者被拋入其中的意義語境，是交往行為中相互理解所必須的共同的背景知識。所以，教育必然要通過生活才能迸發(fā)出強(qiáng)大的力量從而影響教育他人。加強(qiáng)教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，使教育從抽象走向具體、從僵化走向生動(dòng)，以現(xiàn)實(shí)生活作為教育的背景構(gòu)建教育資源的內(nèi)容是教育者與受教育者之間產(chǎn)生共同語言的基礎(chǔ)。換句話講，這種教育無疑是主體間性的，教育者和受教育者建立的是主體間的“我與你”關(guān)系而非主體性的“我與他”關(guān)系。這種主體間性的教育模式能夠有效引導(dǎo)主體人格不斷向主體間人格發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體習(xí)得正確認(rèn)識和處理人與社會(huì)、自我與他我、人與自然的關(guān)系的能力，使教育回歸“生活世界”，達(dá)到在教育過程中引起受教育者的內(nèi)心認(rèn)同、積極自覺主動(dòng)地內(nèi)化教育內(nèi)容，從而在相互理解的環(huán)境中有效互動(dòng)、達(dá)成共識，用理性交往的主體間性語言體系維持主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、規(guī)范與事實(shí)之間動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)教育的目的。[5-7]

3.2 以自媒體為工具提升回歸過程的實(shí)踐性

生活世界指人的現(xiàn)實(shí)生活，其實(shí)質(zhì)是人的生活。因此，區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)本體論對人抽象化、實(shí)體化的表征，生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)必然是人的實(shí)踐活動(dòng)。教育作為一種實(shí)踐交往活動(dòng)，面對當(dāng)前自媒體已貫穿于師生生活世界各方面的境遇下，每個(gè)人都成為信息傳遞的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，自媒體所具有的“去中心化”和“多元化態(tài)勢”作用日益明顯，教育工作者陷入知識失語、角色失語、公信力失語、理性力量失語等困境日趨顯現(xiàn)。因此，在教育實(shí)施過程中，教育雙方的平等理性交往無疑是教育交往的前提，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)受教育者知識水平的提高和教育者知識水平的升華也是整個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步的表現(xiàn)。在互相理解和相互影響過程中，通過多種媒體工具，教育者要放下主體性教育中指導(dǎo)者的角色把自己當(dāng)作學(xué)習(xí)者來參與教育活動(dòng)，教育者和受教育者在不同的場合是平等的并且是可以相互轉(zhuǎn)化的，在教育過程中教育者需要通過多種媒體平臺及時(shí)捕獲教育信息、資源及意見反饋，客觀理性認(rèn)識自身知識的欠缺和能力的不足，不斷與受教育者相互交流學(xué)習(xí)，將教育過程融入師生生活的現(xiàn)實(shí)世界，不斷提升教育效率。[6][8]

3.3 掌握自媒體特征構(gòu)建有效回歸的話語基礎(chǔ)

教師話語反映教師的專業(yè)化發(fā)展水平，影響著學(xué)生發(fā)展進(jìn)程， 因而要用發(fā)展的眼光來看待教師話語。在當(dāng)前作為典型節(jié)點(diǎn)傳播模式的自媒體環(huán)境下，教育者和被教育者都是“用戶生產(chǎn)或創(chuàng)造內(nèi)容”的當(dāng)事人，每個(gè)個(gè)體都可以發(fā)言、評論、批評、成為關(guān)注者和被關(guān)注者并產(chǎn)生互動(dòng)，教育雙方在交往和言語方式上呈現(xiàn)的是一種現(xiàn)實(shí)生活世界中的主體間性的平等、理解的“我與你”關(guān)系。這種主體間性關(guān)系中的教育話語是以互主體意識為出發(fā)點(diǎn)的雙向的互動(dòng)過程，主體間的這種關(guān)系或話語文本便成為教育交往過程中各主體共同參與和面對的直接客體。這種主體間的交往模式摒棄教育者和受教育者之間的“我與他”的關(guān)系，承認(rèn)并建立教育雙方基于平等主體的“我與你”的關(guān)系。教育者和受教育者在互相尊重的基礎(chǔ)上通過雙向、互動(dòng)、開放的對話方式溝通交流，因而雙方享有平等的話語權(quán)。這樣就改變了主體性教育關(guān)系中主體和客體的對立模式和簡單的垂直關(guān)系，破除了主體性教育思想的封閉性，使教育雙方的主體意識能在多極主體間的交流互動(dòng)中得到發(fā)展和提升，從而消除教育過程中因自我主體性產(chǎn)生的隔閡和誤解，加速教育雙方的觀念融合、目標(biāo)領(lǐng)會(huì)、意志溝通和需求認(rèn)可，在平等合作的交往關(guān)系中進(jìn)行更深層次的交流。這種交往和對話模式，彌補(bǔ)了因自媒體 “去中心化”和“多元態(tài)勢”發(fā)展導(dǎo)致的教育工作者的知識失語、角色失語、理性力量失語等話語困境，為教育回歸生活世界提供了話語基礎(chǔ)。[7][9]

3.4 注重實(shí)踐檢驗(yàn)預(yù)防回歸過程矯枉過正

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐性是人和社會(huì)最顯著的特征，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人和社會(huì)若離開實(shí)踐性必然陷入形而上學(xué)。所以，當(dāng)前自媒體背景下教育世界向生活世界的回歸必然也要以實(shí)踐檢驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)。自媒體背景下的主體間性教育倡導(dǎo)教育者要充分考慮受教育者身體和心理發(fā)展的規(guī)律以及受教育者對教育內(nèi)容的理解程度，立足于教育雙方的生活世界采取科學(xué)合理的教育方式達(dá)到最優(yōu)的教育效果。馬克思主義認(rèn)為人是實(shí)踐的、歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，真正有意義的人存在于具有實(shí)踐性的社會(huì)關(guān)系中。可見，只有置身于復(fù)雜社會(huì)生活世界中才能辨明教育內(nèi)容的是非真?zhèn)危ζ溥M(jìn)行有效批判和吸收、強(qiáng)化和重構(gòu)。因此，教育世界回歸生活世界的過程，也只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到用理性認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)不足和改正缺點(diǎn)的飛躍。同時(shí)，要在實(shí)踐過程中內(nèi)化教育內(nèi)容，將內(nèi)在的要求外化為實(shí)際生活中的行為規(guī)范，真正實(shí)現(xiàn)教育雙方主體性的發(fā)揮，使生活世界和教育世界形成有機(jī)整體，使受教育者在生活世界的實(shí)踐中了解社情、民情和國情，開闊視野、增長知識和才干，將教育的語言內(nèi)化為實(shí)際行動(dòng)，促進(jìn)師生發(fā)展，提高教育水平。[1][5][9]

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