后現(xiàn)代女性主義語境下對中國女性主義實踐的思考

胡杏

摘 要：后現(xiàn)代女性主義被引進中國，在為中國的女性主義提供一種全新的視角的同時，也對其在中國存在的理論和現(xiàn)實的可能性提出了質(zhì)疑?！澳信降取钡囊笞鳛橐环N話語被女性主義提出同時又被后現(xiàn)代話語所消解。后現(xiàn)代和女性主義的結(jié)合本身似乎就存在著矛盾。于中國而言，后現(xiàn)代女性主義理論即使再好，不與中國的實際結(jié)合，也是枉然。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代女性主義;男女平等;話語權(quán);現(xiàn)實問題

中圖分類號：D9 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.28.070

0 前言

有兩個觸發(fā)點促使寫下這篇文章。一是在網(wǎng)上看到一篇關(guān)于被拐女郜艷敏成最美女教師的文章;二是讀了賈平凹新出的小說《極花》，一個關(guān)于拐賣以及兩性問題討論的小說。兩者都使我感觸頗深。

在確認郜艷敏被拐后，她沒有第一時間得到營救，反而是迫于各種地方勢力的壓迫，而選擇繼續(xù)留在了村子里，并且她的生活也因此而一度陷入困境（郜艷敏曾一度被學(xué)校辭退，險些失去賴以為生的工作），原生家庭也不愿接受已經(jīng)“成家”的女兒。郜艷敏被拐的事實在被很大程度上忽略后，她成了“最美鄉(xiāng)村女教師”，勇于“自我犧牲”，甘于“奉獻”了自己。

《極花》講述的是女主人公胡蝶被拐的故事，女主人公在這其中涉及的是和郜艷敏相同的困境：是否應(yīng)該逃離被拐家庭，逃離之后，是否還能回歸原生家庭。作者賈平凹在小說中對此的態(tài)度也是曖昧的。

在中國，早就從法律形式上實現(xiàn)了男女平等和婚姻自由，在現(xiàn)實中男女不平等的事實似乎卻比比皆是。那么，在后現(xiàn)代女性主義語境下，我們又如何思考這些問題呢？

隨著西方國家進入后工業(yè)化社會，后現(xiàn)代女性主義應(yīng)運而生。后現(xiàn)代女性主義的觀點可以歸納為以下幾個方面：第一，反對經(jīng)驗論和本質(zhì)論，提倡多元，認為社會性別也不是一成不變的;第二，擁護?？碌摹霸捳Z即權(quán)力”理論，提倡讓女性自己發(fā)聲;第三，反對男權(quán)對女性的“標準化”敘事;第四，關(guān)注身體體驗及女性經(jīng)驗。總之，后現(xiàn)代女性主義很好的繼承了“后現(xiàn)代”顛覆與質(zhì)疑的傳統(tǒng)。

中國的女性主義自20世紀90年代始即被后現(xiàn)代女性主義打開了新世界的大門。但是后現(xiàn)代女性主義本身在革新的同時，其自身也有一些矛盾之處。有學(xué)者說，后現(xiàn)代女性主義本身就是一種男性話語，女性應(yīng)該拒絕。那么，對于中國的女性主義而言，該何去何從呢？

1 對后現(xiàn)代女性主義理論體系的質(zhì)疑

中國的女性主義早就在法律上獲得了“男女平等”的勝利，但是，在全社會范圍內(nèi)構(gòu)建一種平等的“社會性別”與社會秩序的構(gòu)想，卻還未實現(xiàn)。后現(xiàn)代女性主義所提倡的反對“一元化”，以及反對對女性的“標準化”敘事等，為中國大陸的女性主義從理論上提供了一種全新的批評視角，有利于中國的女性主義對之前兩性理論的解構(gòu)。然而，后現(xiàn)代主義天生就有其兩面性，中國女性主義在用后現(xiàn)代女性主義作為“武器”時，又反過來對其自身的理論體系提出了質(zhì)疑。

首先，按照后現(xiàn)代反對本質(zhì)主義的觀點，一切先驗的結(jié)論都應(yīng)該被否定，應(yīng)該考慮到立場、角度、方法。那就是說，兩性的平等/不平等也可能是由于“男”和“女”的立場、觀點、角度等的不同而造成的，這就可能不是一個性別差異的命題。

再者是關(guān)于后現(xiàn)代主義的時間觀念，后現(xiàn)代主義的時間概念是破碎的，不完整的，任何事情都被賦予了“當下性”。于是，男女平等的問題，就不再是一個蓋棺定論的問題，必須加許多的限制條件，這種不確定性，使得男女平等變得模糊和不可捉摸。那么，由男女性別平等/不平等而引申出來的問題還是否有爭議的必要呢？

即使是被后現(xiàn)代主義者推崇的福柯的“話語即權(quán)利”的理論似乎也變得對女性主義不那么有利。女性爭得權(quán)利平等最有利的證明就是女性的話語權(quán)。女性有了話語權(quán)，就可以真正的為自己在文化、政治、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域發(fā)出自己的聲音，而不再受男權(quán)的壓迫而處于弱勢地位。然而，當個體或者群體現(xiàn)有的“話語權(quán)”不同時，那么，對于其所在性別的平等/不平等的感受可能也是不一樣的。女性的話語權(quán)是否能成為一種普遍性的論述，而不是特殊性的論述變得不可知?？v然同樣是女性，由于她們的受教育程度不同，家庭所屬階級不同，甚至是國家、民族等的差異，也可能導(dǎo)致她們對兩性平等與否的問題看法不同。事實上，在今天的中國，即使是受過高等教育的知識女性，有很大的可能性是她們的話語是向她們所屬的“社會階級”傾斜的，而非“性別”差異。

再就是有些女性主義想要用“女男平等”來代替“男女平等”，殊不知“女男平等”與“男女平等”從本質(zhì)上來說沒有差別;如果說“男女平等”的要義是男性中心主義，那么，“女男平等”預(yù)設(shè)的前提則是女性的地位高于男性，是女性中心主義。這勢必會導(dǎo)致“女權(quán)”壓倒“男權(quán)”走向極端。從另一種角度講，“女男平等”是以本質(zhì)主義為理論前提的，不也正是后現(xiàn)代主義所反對的嗎？這樣女性主義就陷入了自我矛盾的境地。

在理論上，后現(xiàn)代和女性主義結(jié)合的產(chǎn)物——后現(xiàn)代女性主義存在著諸多矛盾，中國的女性主義在借鑒其為話語表達的工具時是不是應(yīng)該采取審慎的態(tài)度呢？

2 對關(guān)于性別、制度論述的質(zhì)疑

再從結(jié)合實際情況而論，后現(xiàn)代主義語境下，女性主義關(guān)于性別、制度的論述也有被質(zhì)疑的可能。

每個人天然的具有生物性別，然后，再由所處的社會、文化、地域等的不同，有自己的社會性別。就兩性來說，男性與女性是天生的;而男人和女人則是后天養(yǎng)成的、可塑造的。所以，所謂的“男強女弱”、“男高女低”、“男尊女卑”等性別態(tài)勢，說到底是由殘留的封建父系家長制造成的。由此，只有推翻男性父系家長制，改變女性生存的“文化環(huán)境”，實現(xiàn)兩性平等才有現(xiàn)實可能性。

但在“后現(xiàn)代主義”的概念中，人變成了一種符號的所指和所在，性別也變得具有不確定性、非絕對性了。由此來解讀社會性別，絕對的男人和女人消失了。只有在不同的場合、文化圈、社會中的“人”，性別符號也可能發(fā)生變化，實現(xiàn)不同的指向。你可以從小把一個女孩鍛煉的剛毅、勇敢，富有傳統(tǒng)意義的“男性特征”;你也可以把一個男孩培養(yǎng)的柔弱、敏感，富有“女性氣質(zhì)”。

或者，我們也可以這樣認為，男性與女性，不僅僅只是一種社會化的表達，它還是個體對自我的一種認知。有些人不認同自己的天然性別，想要改變或改變了自身的天然性別，即變性者;也有些人對自己的社會性別不認同，對社會規(guī)范形成的“社會性別”進行改寫，即有了同性戀、“偽娘”。在中國的社會環(huán)境下，此種“離經(jīng)叛道”，人們也越來越傾向于去包容而非否認。后現(xiàn)代的語境，似乎對性別具有更大的包容性。

在中國，人們過去認為“女人”該具備依附、溫順等特質(zhì)，覺得女人就應(yīng)該有“女人樣”;而與之對應(yīng)的男性，則應(yīng)該是剛強、勇敢、主外等的，從身體上也對男性有高大、俊朗等的期待。總而言之，從內(nèi)在、外在上都對兩性進行了“規(guī)范”。新世紀以來，越來越多的新女性趨向于“男性化”，變得獨立、自主、勇敢、堅毅，越來越多的女人開始注重自身價值與事業(yè)，從外在上也越來越多元化。相反，部分男性卻反其道而行，傾向于“柔情似水”、“愛漂亮”等“女性化”的行為，“偽娘”在近年的市場上成為熱門詞。

在眾多的性別特征中，生育被認為是女人最重要的特征。無生育能力的女人，民間也往往譏之為“非女人”。但隨著生物科技的發(fā)展和進步，男人生孩子也不是新鮮事了。女人這一最重要特征的喪失，使得男人和女人喪失了最核心的“辨識度”。

3 對后現(xiàn)代女性主義總體而論

總體來說，后現(xiàn)代女性主義在中國的流行還是十分有限的，主要局限于介紹西方的后現(xiàn)代主義理論、思潮等;后現(xiàn)代女性主義應(yīng)用于解決中國女性的實際問題則更加有限。即使中國的學(xué)者對西方最先進的后現(xiàn)代女性主義的理論研究再多，從理論層面上了解它的弱點再多，如果不能將之應(yīng)用到解決實際問題，再好的理論也顯得黯然失色了。

孫紹先說：“由于脫離了中國女性最基本的生活狀態(tài)，中國‘女性主義仍然只是一個浮在文化表層的概念氣泡。不要說深入人心，就是在女性知識分子領(lǐng)域也很難說站住了腳。另外是與國際接軌：沒有自己文化經(jīng)驗的滋養(yǎng)，中國‘女性主義只能跟在歐美女性主義思潮的后面搖旗吶喊，說到建設(shè)中國自己的學(xué)派發(fā)出自己的聲音。”

中國的女性主義如何擺脫這一難題？有學(xué)者提出要解決女性問題，還得提高女性的自覺意識，最根本的途徑是實現(xiàn)女性的社會化和文化化。女性應(yīng)成為一個具有才能、素質(zhì)和自我意識的人，而非普遍意義上的一般人;女性應(yīng)具有自己生活的目標，為自己的目標而奮斗;圍繞著自我奮斗目標，獲得足夠的知識，再由知識轉(zhuǎn)化為才干。而這個過程從本質(zhì)上說，就是女性文化化的過程。

并且，女性要實現(xiàn)完全的社會化、文化化，整個社會給予的條件，也是重要的一環(huán)。社會要給予她們現(xiàn)實的與男性同等的受教育的權(quán)利與工作的機會。在受教育權(quán)上，女性可能還享有相對的平等;但于工作機會而言，女性受到歧視的幾率還很大。社會上很多的工種公開的地只招收男性或在具體操作時偏向于要男性，即使女性同樣優(yōu)秀，甚至是比男性更加優(yōu)秀也被排除在外了。另外，明顯在家庭的角色分配中，女性也較多的受到“男主外女主內(nèi)”等傳統(tǒng)思想的影響。女性為了家庭而放棄自己的工作機會被視為理所當然，女性自己在這個過程中對自己的角色也沒有足夠清醒的認識，即會順從于傳統(tǒng)思想。即使女性有受到良好的教育，恐怕能為自己發(fā)聲，為自己的女性同伴發(fā)聲的也是少之又少，更何況那些沒有受過很多的教育的女性。

所以，在中國，就算實現(xiàn)了文化化，女性受到了良好的教育，整個社會從意識層面上改變傳統(tǒng)的男女觀點、再到真正實踐這一點似乎還是一場漫長的革命。

總之，后現(xiàn)代女性主義其本身具有天然的自我矛盾性，中國在借鑒其理論意義時，也應(yīng)考慮其局限性;后現(xiàn)代女性主義的理論再好，不考慮中國女性主義存在的現(xiàn)實問題，不滿足我國的現(xiàn)實發(fā)展需求，它即不具備在中國存在的現(xiàn)實土壤。兩性問題的研究，也應(yīng)跨國別、跨文化，實現(xiàn)對話與交流，從“他人”身上尋找共識與差異，再反觀、反思自我，重新重視本土經(jīng)驗和認識，才能在審慎中獲得發(fā)展。

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