試論《左傳》中的魯隱公

蘇潔茹 李明

摘 要：魯隱公是《春秋》所記第一位君主，他不僅在君弱國危的歷史關(guān)頭外和諸侯、內(nèi)安國政，而且在政權(quán)穩(wěn)固時(shí)曾想讓位于桓公。但這樣一位讓國賢君卻最終難逃被弒命運(yùn)，后世對其評判也褒貶不一。魯隱公其人究竟如何，作者根據(jù)《左傳》對魯隱公為政十一年間的記載，嘗試論之，以期較為全面地還原魯隱公的人物形象。

關(guān)鍵詞：《左傳》;隱公;周禮;人物形象

西周社會(huì)注重禮法，等級森嚴(yán)，尤其在王位繼承問題上，更是“立適（嫡）以長不以賢，立子以貴不以長”。魯隱公，名息姑①，為伯禽七世孫，魯國第十四代君主。《左傳·隱公》記載：“惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公?！雹凇蹲髠鳌る[公十一年》曰：“公之為公子也，與鄭人戰(zhàn)于狐壤，止焉?！庇缮鲜鍪妨峡芍?，隱公為惠公的庶子，并非太子，按照周禮，隱公并無王位繼承權(quán)。但惠公晚年時(shí)，魯國與宋國交惡，待惠公去世，宋趁機(jī)伐魯，此時(shí)國君新喪，太子年幼，內(nèi)憂外患之際，隱公被推攝政為君。因?yàn)檫@種特殊原因，攝政的隱公在為人、為君、外交等方面極具個(gè)人特色，值得探討。且魯隱公作為《春秋》所記第一位君主，探究他的性格特征、政治命運(yùn)對研究先秦禮制、經(jīng)濟(jì)、外交、社會(huì)風(fēng)貌等都有較大意義。下文根據(jù)《左傳》對魯隱公的人物形象展開討論。

1 尊崇周禮的隱公

周人立國后，周公確立了等級森嚴(yán)的禮樂制度，使周人能夠在廣大征服區(qū)進(jìn)行長久而有效的統(tǒng)治。魯國作為周公封地，更是嚴(yán)格秉承周禮?！蹲髠鳌らh公元年》記載了齊桓公與大夫仲孫湫的對話：“公曰：魯可取乎？對曰：不可。猶秉周禮?！敳粭壷芏Y，未可動(dòng)也?！闭f明魯國將周禮奉為治國之根本，對外也以秉奉周禮而著稱?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d“諸侯宋、魯，于是觀禮”，更加說明了周禮盡在魯矣。

作為國君的隱公，自然也深受周禮的熏陶?！蹲髠鳌る[公元年》寫道：“元年春，王周正月，不書即位，攝也。”《隱公十一年》寫道：“羽父請殺桓公，將以求大宰。曰：為其少故也，吾將授之矣。使?fàn)I菟裘，吾將老焉。”根據(jù)上述史料可知惠公去世后，作為庶長子的隱公在魯人共同推舉的情況下，沒有自立為王，而是奉年幼的嫡子允為君，自己只行攝政之事。同時(shí)在自己根基穩(wěn)固之時(shí)，面對大臣誅殺桓公的請求，他也表現(xiàn)得十分驚訝，認(rèn)為只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)桓公年幼，魯國面臨內(nèi)憂外患，自己不得已才出面攝政，將來桓公成人，還是要?dú)w政于桓公的。甚至他已命人經(jīng)營菟裘之地，作為自己終老的地方。我們可以看出魯隱公是誠心維護(hù)立嫡不立庶的宗法秩序的，而宗法秩序是周禮最核心的內(nèi)容，所以可以說在王位繼承問題上，隱公是嚴(yán)格尊崇周禮的。

對待父母雙親的葬禮，隱公亦嚴(yán)守禮制?！峨[公元年》傳文曰：“冬十一月庚申，改葬惠公。公弗臨，故不書?！l(wèi)侯來會(huì)葬，不見公，亦不書?！薄峨[公三年》傳文曰：“夏，君氏卒。聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰‘薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為君故，曰‘君氏。”西周時(shí)，國君去世后由下一任國君充任其喪禮的喪主，接待來賓，主持相關(guān)事宜。而在改葬惠公的葬禮上，隱公不到靈前哭泣，別國諸侯來奔喪亦不接見，說明隱公始終不認(rèn)為自己是國君，不敢以喪主自居，他認(rèn)為自己只是代桓攝政，嫡子允才可以行喪主事宜。在自己的親生母親去世后，隱公沒有向同盟諸侯發(fā)訃告，埋葬死者后沒有進(jìn)行迎祭死者靈魂的禮節(jié)，沒有將死者牌位祔于祖廟。西周時(shí)只有這三種禮節(jié)齊備，史書才能記載“夫人某氏薨”或“葬我小君某氏”。隱公沒有行這三禮，說明隱公恪守西周的宗法等級制度，即便自己位高權(quán)重，也沒有以夫人之禮葬親生母親聲子。

反觀《隱公二年》經(jīng)文：“十有二月乙卯，夫人子氏薨?！薄胺蛉俗邮稀奔椿莨笕⒅?，魯隱公嫡母，魯桓公姬允的親生母親仲子，傳文用了“夫人”“薨”的字眼，說明歸葬仲子時(shí)一定是三禮齊備。以己推人，隱公何嘗不愛自己的父母，他何嘗不想在父母靈前盡孝，何嘗不想用最高禮儀安葬生母。而他卻用最高的禮制安葬了別人的生母，給別人之母以夫人的名位。這足以說明隱公受周禮影響之深，他將禮制放在人情之前，誠心維護(hù)宗法等級原則。

另一個(gè)例子是隱公五年仲子的宗廟宮室落成之際，用六佾之禮進(jìn)行祭祀。西周時(shí)天子祭祀用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾?！抖Y記》記載，周天子感念周公有勛勞于天下，于是給予魯國特殊待遇，在祭祀祖先時(shí)國君可以使用八佾之禮。但在祭祀仲子時(shí)隱公僅使用了六佾，筆者推想原因有二：一是仲子不是魯國先君，僅為魯?shù)呐宰嫦?，用八佾之禮略顯夸張;二是隱公沒有將自己看作魯國國君，所以在祭祀時(shí)權(quán)衡再三，沒有使用魯國國君才可以使用的八佾禮樂。不論是何種原因，這個(gè)事例進(jìn)一步佐證了隱公對周禮的尊崇，他所處理的國家諸事都與禮密切相關(guān)。

2 溫和敦厚的隱公

《左傳·隱公五年》記載的隱公去棠地觀魚之事，不僅在當(dāng)時(shí)受到臧僖伯的嚴(yán)辭勸諫，在后世也為史學(xué)家所批判。翻看史料，《禮記·月令》寫道：“是月也，命漁師始漁。天子親往。乃嘗魚，先薦寢、廟?！雹龠@則史料說明在西周時(shí)觀魚之禮非常重要，天子不僅要親往觀魚、嘗魚，且觀魚所得也要用于祭祀。②由此推之，諸侯應(yīng)當(dāng)也行觀魚之禮，且隱公觀魚是在春季，春季有春蒐的田獵活動(dòng)，捕魚作為狩獵的一種，應(yīng)當(dāng)是不違農(nóng)時(shí)的。故筆者認(rèn)為，隱公去往棠地觀魚是符合周禮的。且魚采狩獵作為田作之外我國先民的一種重要謀生手段，筆者推想隱公此行不僅有他所說視察邊境的目的，也有對統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)、民生進(jìn)行考察的意味。但隱公的想法不被大臣所理解，合乎禮制且關(guān)心國計(jì)民生的行為被臧僖伯批為“亂政”，又稱疾不與隱公同去。而隱公沒有遷怒于臧僖伯，只是對自己的行為進(jìn)行了解釋，甚至在十二月臧僖伯去世后，隱公自責(zé)得認(rèn)為是自己沒有聽叔父的勸誡才使他抱憾而終，認(rèn)為叔父是對自己有恩的，因而用更高一級的禮制安葬了臧僖伯。由此觀之，隱公是一位深明大義的君主，他胸懷寬闊，豁達(dá)大度，聽得進(jìn)忠言，有仁義之心。

魯隱公不僅對自己的血親臧僖伯有包容之心，對其他臣子也有寬容的肚量?！蹲髠鳌分杏涊d有“某某事非公命”，即臣下違反隱公意愿擅自行事。如《隱公元年》：“夏四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書，非公命也?！薄班嵢艘酝鯉煛㈦綆煼バl(wèi)南鄙。……豫請往，公弗許，遂行，……不書，非公命也?！薄靶伦髂祥T，不書，亦非公命也?！薄峨[公四年》傳文：“羽父請以師會(huì)之，公弗許。固請而行?！辟M(fèi)伯違背隱公意志，帥軍在郎地筑城;公子豫違背隱公意志，帥軍助鄭、邾伐衛(wèi);羽父違背隱公意志，帥軍助宋等國伐鄭……這些“非公命”事件說明，非嫡子的隱公在攝政之初地位尚不穩(wěn)固，在處理內(nèi)政上缺乏經(jīng)驗(yàn)，臣下對其多有怠慢之意。但又從反面襯托出隱公性格寬厚、為人大度。如果隱公是一個(gè)心狠手辣、錙銖必較之人，那么當(dāng)他地位穩(wěn)固后一定會(huì)對這些臣子進(jìn)行懲罰，然而事實(shí)是到隱公末年，羽父等人仍活躍在魯國政治舞臺(tái)上。

3 聰明有為的隱公

上文所說的隱公初年臣子對其不敬的事例，在隱公四年以后就沒有此類記載了，這可以說明隱公是一個(gè)聰明有才干的人，隨著時(shí)間的推移，他處理內(nèi)政的才干顯現(xiàn)出來，已經(jīng)能夠?qū)掖笫掠稳杏杏?，在臣民中也有了威信。這個(gè)變化或許也可證明隱公因其寬厚的人格魅力漸漸獲得魯國上下的認(rèn)可、信服。

魯隱公的聰明有為不僅體現(xiàn)在內(nèi)政處理上，更體現(xiàn)在外交方面?；莨┠辏斉c周邊大國交惡，外患重重。隱公上臺(tái)后，首先加強(qiáng)與同盟國家的友好關(guān)系，如隱元年和隱二年分別與邾、戎會(huì)盟，尋溫舊好，同時(shí)與交惡國家重新修好?！峨[公元年》記載：“惠公之季年，敗宋師于黃。公立而求成焉?！纪ㄒ病！薄峨[公二年》記載：“冬，紀(jì)子帛、莒子盟于密，魯故也?！薄峨[公六年》記載：“六年春，鄭人來渝平，更成也?！薄跋模擞诎?，始平于齊也?！庇缮鲜鍪妨峡芍?，至隱六年，魯國始與周邊大國——宋、鄭、齊、莒棄惡結(jié)好，基本改變惠公末年外患重重的局面，為魯國的發(fā)展取得良好的外部環(huán)境③。

隱公的外交智慧也表現(xiàn)在他的戰(zhàn)略眼光和外交辭令方面。隱四年，衛(wèi)州吁弒君自立，為報(bào)與鄭的世仇，聯(lián)合各諸侯對鄭發(fā)動(dòng)?xùn)|門之役，其間同盟國向魯借兵，隱公與眾仲分析后認(rèn)為州吁弒其君、虐其民，必不長久，因此拒絕了借兵請求，不參與各國伐鄭的戰(zhàn)役。事實(shí)證明，各國僅打敗了鄭的徒兵，鄭不僅未受大創(chuàng)，反而進(jìn)入“鄭莊小霸”時(shí)代。隱公此舉證明他極具長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目光，且為隱六年與鄭修好打下基礎(chǔ)。隱十一年，滕侯、薛侯來朝，爭行禮的先后順序。薛認(rèn)為自己先受封，應(yīng)先朝，滕譏諷薛非周之同姓國家，為庶姓，自己不能謙讓。面對兩小國的爭執(zhí)，隱公運(yùn)用了很巧妙的外交辭令，他使羽父對薛侯說，我們是異姓之國，即姻親之國，如果我去朝薛，一定排在列國之后。將“庶姓”換為“異姓”，一字之差，卻將兩國地位拉平，令薛侯、滕侯心悅誠服，足可窺見隱公的語言智慧。

4 小結(jié)

綜上所述，隱公是一位志向遠(yuǎn)大、溫和寬厚的人，他有周公之賢，尊崇禮法不貪權(quán)位，希望輔助出一個(gè)安定富強(qiáng)的魯國交給桓公。他有周公之德，包容臣下心懷仁義，比同時(shí)代殘酷無情的諸侯多了一份君子之風(fēng)。他又是一位聰明強(qiáng)干的君王，對上聯(lián)合諸侯解王室之危，對中修好交惡鄰國，對下禮待來朝小國。執(zhí)政期間，魯國外患解除，聲望提高，領(lǐng)土面積擴(kuò)大。但他卻沒有逃過悲劇命運(yùn)，被受小人挑唆、等不及讓位的桓公弒于寪氏。他的身后事，史書只記“不書葬，不成喪也”，悲情至極。

隱公的結(jié)局讓人嘆息，雖然他已如他的謚號“隱”一般消散在歷史的塵煙里，但他讓我們知道，在利益至上、禮樂崩壞的戰(zhàn)亂春秋，曾出現(xiàn)過這樣一位有血有肉的仁義君子。