古滇國貯貝器紋飾蠡測

梁英旭 李達仁 付昊 董曉京

摘 要：貯貝器是用來貯藏海貝的容器，是滇文化的獨特產物，也是滇國貴族地位與身份的象征。貯貝器上刻鑄的紋飾涵蓋了祭祀、戰(zhàn)爭、農耕、紡織、樂舞、家畜馴養(yǎng)等各方面內容，是先民社會生活的真實寫照，為我們探索古滇國的歷史文化提供了珍貴材料。

關鍵詞：滇國;滇民;貯貝器;紋飾

兩千余年前，西南一隅的云南有一個神秘古國——滇國，其以滇池、撫仙湖地區(qū)為中心維持了數百年的統(tǒng)治。

滇國以“滇”稱，因境內有“周回數百里”的滇池而得名。關于滇國的歷史，過去在我國古代史的研究中基本屬于空白。究其原因，大抵是因為西南少數民族鮮有文字，中原文獻對其記載又零星散亂，且多為傳聞或轉錄。這就造成了人們對絢麗多姿的滇文化知之甚少，滇人的光輝歷史最終湮沒在歷史的洪流之中[1]。

幸甚至哉，自1955年以來，考古工作者先后在滇國故地晉寧石寨山、江川李家山、呈貢天子廟、官渡羊甫頭等地進行了一系列考古發(fā)掘工作，此間出土了大量青銅器，它們造型獨特、紋飾多樣，為我們探索滇民族的歷史文化提供了豐富、具體的材料。貯貝器是其中最具代表性的器物之一。

貯貝器是用來貯藏海貝的容器，是云南文化的獨特產物，也是滇國貴族地位與身份的象征。貯貝器的形制一般可簡分為三類，即桶形貯貝器、鼓形貯貝器和異形貯貝器。需要加以說明的是，所謂鼓形貯貝器就是將原來的銅鼓翻轉過來，充當容器，用以貯貝。至于貯貝器上的紋飾，題材則相當豐富，涵蓋了祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵、農耕、紡織、樂舞、家畜馴養(yǎng)等各個方面。它們有的陰刻于器身，有的焊鑄于器蓋，方寸之間為我們講述著滇國的歷史。

祭祀：祭祀是滇人日常生活中的重要活動之一，這一內容生動地反映在貯貝器的紋飾上，為后人所見。例如，江川李家山69號墓出土的一件祭祀場面貯貝器，其器蓋上共雕鑄有35人，正中立一銅柱，側有一通體鎏金的婦女，坐于肩輿內，被四個壯年抬著舉行某種儀式，推測為祭祀儀式的主祭人。以該主祭人為中心，周圍散布著男女執(zhí)事人員多名，他們或擎?zhèn)悖螂S侍，或騎馬開道……各司其職、有條不紊，仿佛兩千余年前的那場祭祀活動正井然有序地在我們面前進行著。值得注意的是，在這些人中有一類人肩扛鋤鏟、身挎種袋、手持點種棒，他們表情肅穆、端莊謹慎，當屬祭祀活動某一環(huán)節(jié)的具體操作人員。在主祭人的指揮下，他們懷著對神靈的虔誠之心，將象征著生存資料的種子播向大地，以祈求來年獲得更好的收成。這似乎也在提醒我們，這是一場關于農耕的祭祀，祭祀的對象是他們賴以生存的土地，中間那根高高的傘蓋狀銅柱，意味著破土而出的力量。同時，銅柱之“高”似乎又預示著它具有某種溝通天地的功能，祈求天降福澤，農功無恙。此外，佟偉華先生指出：“蓋沿的其余部分有數人，有的提籃叫賣，有的抱壇頂物，有的展示出賣物品，似為集市場面。”[2]佟先生敏銳地察覺到這類人與畫面內其他人員存在差異，但這些人是不是在利用祭祀場所進行貿易，尚可商榷，畢竟就莊嚴的祭祀環(huán)境而言，似乎并不容許嘈雜的貿易存在。況且，在祭祀這一前提下，商品貿易很容易缺失它的必要主體——買主。我們認為，這依然是祭祀活動的一部分，頭頂農作物象征著豐收后的喜悅，這類形象的出現意在表達農耕祭祀活動的全過程。此外，還有一類表現殺人祭祀場面的貯貝器，如石寨山1號墓出土的殺人祭柱鼓形貯貝器、12號墓出土的殺人祭柱場面貯貝器、20號墓出土的殺人祭鼓場面貯貝器等。滇人殺人祭祀，將他們認為最寶貴的財物以最虔誠的態(tài)度祭天禮地，預示著他們正在表達更為重要的祈求。

滇人的各種祭祀活動在貯貝器上得到了詳盡的展示，他們或是為了慶祝農業(yè)豐收，或是舉行祈年之禮……儀式多樣，表現各異，但都曲折地反映了滇人的宗教信仰與崇拜。

征戰(zhàn)：正所謂“國之大事，在祀與戎”，青銅的使用與戰(zhàn)爭緊密相連，構成古滇國青銅文化的顯著特征。這一特征，除了反映在眾多造型奇特的兵器上，在貯貝器紋飾上也得到了生動的體現。其中最為典型的當屬石寨山6號墓出土的戰(zhàn)爭場面疊鼓形貯貝器。該貯貝器的器蓋上生動地展現了一幅驚心動魄的戰(zhàn)爭場景，畫面中共有人22個，馬5匹，他們正奮力廝殺，有的死;有的傷;有的舉弩欲射，伺機偷襲;有的則匍匐在地，嗚呼求饒……整個畫面栩栩如生，宛在目前。畫面的中心是一身披盔甲、持韁跨馬的高大人物，他應為此次戰(zhàn)爭的指揮者，并很可能是墓主人的生前形象。貯貝器上所呈現的情景，推測是為了紀念這位勇士一生中的某場輝煌的戰(zhàn)爭。需要注意的是，該墓屬于滇國高級墓葬，隨葬品豐富而精美，尤其難得的是，考古人員從中發(fā)掘出一枚蛇鈕金印，上篆刻“滇王之印”四個大字，無疑，墓主為某一代滇王。將戰(zhàn)爭場面雕鑄在象征滇王身份的疊鼓形貯貝器上，并隨其下葬，似乎已成為其一生中最可資紀念的活動。由此，我們更容易理解戰(zhàn)爭在滇國的重要地位。無獨有偶，類似的情景還發(fā)現于石寨山13號墓，該墓出土的戰(zhàn)爭場面貯貝器，蓋直徑約30厘米，共鑄有13個人物，其中處于畫面中心位置的騎士身披盔甲，通體鎏金，高約12厘米，顯得異常英勇。學者一般認為，這類場景表現了滇人與西部昆明人進行戰(zhàn)爭的狀態(tài)。

從滇國出土的文物來看，兵器數量最多，且種類較全，這就告訴我們，當時滇民族的作戰(zhàn)能力已經發(fā)展到了相當高的水平。有學者指出，滇國的軍隊中，“除指揮作戰(zhàn)的首領外，還有數量較多的騎兵和步兵”[3]。如此一來，由于兵種不同，裝備有異，其在作戰(zhàn)中發(fā)揮的作用也有所區(qū)別，頗有協(xié)同作戰(zhàn)之意。

難說滇人是一個好戰(zhàn)黷武的民族，但透物觀之，他們似乎又對武力、對戰(zhàn)爭有著某種特殊的崇拜。這種崇拜，雖因史載闕如而遮掩了，但透過他們的“無字天書”依然可以管窺一二。

農耕：據《史記·西南夷列傳》中記載，滇人“耕田、有邑聚”，滇國青銅貯貝器上的紋飾證實了史書記載。石寨山12號墓出土的2號貯貝器腰部的圖案，鑄刻的正是人們走向田間勞作的場景[4]。在該墓1號貯貝器上，我們可以看到一幅滇人運糧入倉圖。該圖像右側繪有典型的滇人長脊短檐式干欄式建筑用作倉房，左側則有兩個斜方格紋裝飾的糧堆，用來表示剛剛收獲的糧食。具體人物分為兩排：上排繪滇人拎著籃子走向糧堆，下排繪滇人將糧食通過竹籃運向糧倉。同時在糧囤前有兩位婦女作搬運狀，在糧倉內有一人接糧入倉，整幅圖中的滇人面露喜色，似為糧食豐收而感到喜悅。從圖中我們可以明顯看到滇人是以稻為食，且擁有糧倉，對于糧食可以做到有效的儲存與管理。同時，值得我們注意的是，圖中有一位運糧者似將竹籃頂在頭上，通過這種方式進行運輸[5]。這種奇特的運輸方式至今在我國西南傣族地區(qū)仍然可以普遍看到，這一特殊的文化現象值得我們重視與思考。

兩漢時期，政府大力修建水利工程，營造陂池，滇人的稻作農業(yè)在中央政府的統(tǒng)一規(guī)劃管理下有了長足的進步與發(fā)展。尤其是東漢以后，牛耕在云南也逐漸推廣開來，這無疑極大地提高了當地農業(yè)生產水平?！短接[·卷七九一》引《永昌郡傳》說，犍為南部“川中縱廣五六十里，有大泉池水，楚名千頃池。又有龍池，以灌溉種稻”，我們清楚地知道，這類情景的出現與滇國先民數百年的開發(fā)治理是分不開的。

紡織：云南的紡織歷史可以追溯到新石器時代，近幾十年在云南地區(qū)出土的新石器文物中發(fā)現了大量的紡織工具，如在滇池地區(qū)大量出土的陶紡輪和洱海地區(qū)出土的紡輪與打緯刀等，說明早在新石器時代，勤勞的云南先民已經掌握了一定的紡織技術。

滇國墓葬中出土的紡織品大多已破損，給研究其紡織工藝造成了諸多不便，好在貯貝器上的紋飾為我們提供了補充材料。在云南春秋至兩漢時期的墓葬遺址中出土了大量青銅紡織工具，最為突出的是在江川李家山遺址出土的包括卷經桿、打緯刀在內的67件紡織工具，這為探索東周秦漢時期滇地的紡織情況提供了一定線索。1959年在晉寧石寨山1號墓出土的銅鼓形紡織場面貯貝器則通過實物向我們展示了當時的紡織情景。在直徑不到25厘米的器蓋上，鑄有銅俑18人，均為女性，她們向心踞坐，正在用踞織機織布，表現了家庭奴隸從事紡織生產的場景，整個畫面呈現一片繁忙景象。其中，端坐于銅鼓上的為滇國的貴族，似正在監(jiān)督這些婦女的紡織活動。1992年江川李家山69號墓中也出土過一件類似的紡織場面筒形貯貝器，器身飾弦紋、圓圈紋及云紋，器蓋上共鑄婦女10人，6人低頭繞線，4人同樣在使用踞織機織布。

最后需要說明的是，貯貝器上所使用的紡織工具——踞織機。踞織機，又稱為原始腰機，采用手提綜開口，結構簡單、攜帶方便，便于初學者操作，是云南少數民族中常見的織機。根據經軸固定方式的不同，踞織機可分為地樁式、足蹬式和懸掛式等類型。戰(zhàn)國至西漢時期，我國內地已普遍使用有機架的斜織機，踞織機的使用已經成為歷史。云南地區(qū)的情況與內地不同，滇人墓葬中出土的大量紡織工具和青銅器上的圖像，說明滇人保留了這種相對原始的紡織技術。此器為研究漢代滇人的手工藝生產提供了重要資料。而目前在川滇交界處的俄亞納西族鄉(xiāng)俄日村，這種樣式的踞織機仍在使用[6]。

樂舞：滇民族是一個善歌好舞的民族，這一點在出土的眾多樂舞場面青銅器上得到了生動的反映。從考古資料來看，滇人的樂器以打擊樂器為主，如石寨山12號墓出土的一件祭祀場面貯貝器的器蓋上鑄有一長方形物架，架上懸掛一錞于，橫掛一銅鼓，并有一人跽坐于前敲擊，似在演奏某種祭祀音樂。又如滇文化中出土的銅鼓、銅鐘、銅鑼、銅鈴等，皆屬打擊樂器。滇人的舞蹈則可大致分為徒手舞和器具舞兩大類。所謂徒手舞，就是僅憑舞蹈者個人身體的律動來完成相應整套動作，并不借助某種器具。石寨山12號墓出土的一件鼓形貯貝器上的圖像為我們呈現了這種歌舞形式。該圖像可分為內外兩層，其中外層共15人，著雙襟長衣，手臂張開，手掌拇指與其他四指分開，為“蛙形掌”，舞蹈者圍成一個圓圈。這樣的舞蹈形式也在石寨山17號墓中出土的4件樂舞銅俑中得以發(fā)現，4人中1人吹葫蘆絲伴奏，3人均張臂抬手，2人踢腿抬腳，舞姿優(yōu)美，惟妙惟肖。有意思的是，這樣的舞蹈形式與如今西雙版納地區(qū)傣族的擺手舞十分相似。而器具舞則需借助某種工具，一般根據舞蹈者手中所持器物的不同，又可劃分為羽翎舞、戈舞、刀舞、干戚舞、弓失舞等。篇幅所限，于此不作鋪展。

從這些樂舞場面的青銅器上，我們得知滇人擅于利用樂舞來烘托氣氛，表達情緒，傳遞信仰。無論是音樂還是舞蹈，在滇民的世界里都得到了廣泛的應用：祭祀、娛神、狩獵、征戰(zhàn)、祈年、慶祝豐收……它們已經成為古滇國人民生產生活中不可缺失的一部分。

滇，從戰(zhàn)國到西漢，直至國除，凡四百余年。滇國的歷史，由于史闕其文，其中的種種細節(jié)我們已難以盡知，很難說清楚“滇”究竟是一個怎樣的族屬，他們緣何而來，又歸往何處。對于這個奇妙的古國及其文化體系，似乎需要回答的問題遠遠超出我們已掌握的材料和具備的能力。但有一點是很明確的，其由一個小群體發(fā)展成一個偉大的族群，并創(chuàng)造出燦爛的文化，最終在歷史上留下自己的印記，此間一定經歷了一個長期且坎坷的歷程。滇民的祖先，暴霜斬棘，篳路藍縷，一次次迎接環(huán)境變遷、民族紛爭、內部沖突以及各種出乎意料的挑戰(zhàn)，而這些，最終讓滇人成為“滇人”。我們也不確知“滇”究竟是在哪一次危機中走向衰亡，但我們清楚的是，四百余年的歲月中，歷史留給我們的，是文化的創(chuàng)造與交流，是信仰體系與民族習性的激蕩與傳承，是西南經濟的普遍開發(fā)與民族的大規(guī)模融合……

參考文獻

[1]張增祺.滇國青銅藝術[M].昆明：云南人民出版社，云南美術出版社，2000：1-3.

[2]佟偉華.云南石寨山文化貯貝器研究[J].文物，1999（9）.

[3]張增祺.滇國青銅藝術[M].昆明：云南人民出版社，云南美術出版社，2000：22.

[4]肖明華.論滇文化的青銅貯貝器[J].考古，2004（1）.

[5]樊海濤.古滇人的衣食住行略考[J].南方文物，2014（4）.

[6]李云，李曉岑.云南少數民族傳統(tǒng)織機研究[J].廣西師范大學學報，2018（2）.