藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別

內(nèi)容摘要：區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)是研究不同藝術(shù)形式的重要前提，尤其是語言藝術(shù)。筆者從藝術(shù)的本質(zhì)屬性出發(fā)，探求其審美性與社會性的關(guān)系。除此以外，以文學為例，將文藝與非文藝從三個角度進行區(qū)分，詮釋真正的文學藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 非藝術(shù) 文學 功利 獨特 真實

藝術(shù)可以從哲學與科學的角度來定義：“哲學”就是挑起爭論的，“科學”就是能終止爭論的?！八囆g(shù)”就是哲學與科學的抽象實體。此外，藝術(shù)也有廣義和狹義兩種不同的概念，筆者這里主要談論的是藝術(shù)的狹義概念，即藝術(shù)作為一個文化名詞，是一種審美表現(xiàn)的結(jié)果。在這里，審美作為藝術(shù)的本質(zhì)特征，是區(qū)別于一切非藝術(shù)的根本標志。

對藝術(shù)的審美分類，主要根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進行。依據(jù)這個原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四大類。筆者將主要從語言藝術(shù)這一大類著手，以文學為例，對藝術(shù)的本質(zhì)屬性進行深入的挖掘。

法蘭克福學派的阿爾多諾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗現(xiàn)實和效果網(wǎng)絡即社會;另一方面，它又屬于現(xiàn)實，屬于這個社會網(wǎng)絡。于是直接顯示出特殊的美學現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時又是社會現(xiàn)象的?！睋Q而言之，藝術(shù)來源于生活，但其又高于生活。所以，藝術(shù)的本質(zhì)屬性是審美性，而非藝術(shù)則是社會性。

判斷一件事物是藝術(shù)還是非藝術(shù)，關(guān)鍵在于一個美字，真正的藝術(shù)能給人一種由內(nèi)而外的審美感受，但也不能過于強調(diào)審美屬性，這樣會落入純審美之流，將藝術(shù)抬至常人無法觸及的地位。古往今來，能夠在歷史的長河中熠熠生輝的藝術(shù)作品，它愈是美的，便愈能寄寓社會意圖。田漢的著作《關(guān)漢卿》作為中國話劇史上的第一部多幕劇，刻畫了關(guān)漢卿“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆”的“銅碗豆”性格，喚起了觀眾強烈的正義感，其藝術(shù)價值是不言而喻的，倘若它僅僅具有審美這一個特性，也不會至今仍被人奉為圭臬。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，還在于它的思想深度，也就是它對社會現(xiàn)實的反應與投射。劇中的關(guān)漢卿錚錚鐵骨，不愿意修改刪減自己的作品來附和封建官僚及其背后的統(tǒng)治者，大膽反抗一切不公不仁不義的黑暗現(xiàn)實。與之相對應的是作者田漢，也是想借助關(guān)漢卿的傳奇事跡鼓舞人們向一切黑暗的封建制度抗爭，要做一個和關(guān)漢卿一樣沉毅不屈的人道主義斗士，為民請命同樣是田漢本人的生命底色。

然而真正成功的藝術(shù)作品往往會將自己的社會屬性隱藏在具有審美詩意的語言文字中，具有多義性和求解性，這就造成了讀者在解讀時的困難，同時這也正是文學作品的藝術(shù)魅力之所在。

審美是區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的根本標志。藝術(shù)最根本的規(guī)定性，藝術(shù)的獨特價值與功能都與人類審美內(nèi)在的聯(lián)系在一起。藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別就是看這個作品能不能呈現(xiàn)一個意象的世界。藝術(shù)與非藝術(shù)的主要區(qū)別在于以下三點。

一.無功利性

藝術(shù)不帶有任何直接功利目的，即是無功利的。甚至，有時還具有“利他”的取向。譬如在文學史上留下燦爛光輝的作品，作家們在創(chuàng)作它們的時候是想要得到些什么東西嗎？答案是否定的，與之相反，大部分作家更希望自己的作品可以給人們帶來些新的思考，讓人們看到一些平時不會注意到但又與我們每個人息息相關(guān)的事物，進而引發(fā)實際的行動。

誠然作家們的主觀意識上是奉獻和給予的，但從深層次挖掘，會發(fā)現(xiàn)這種表面的無功利也潛藏著功利性。史鐵生在《我與地壇》中傾注了自己對母親的無限悔恨與懷念，更有自己對生命的思考、對社會的期望、對死亡的獨特體驗。在這些濃厚的感情中與哲理的思考中，讀者能夠慢慢接近作者的心靈，理解他在人生受到巨大挫折時的舉動。那么它的功利性實際上可以從兩個方面來解答，一是從作者本人來看，他在創(chuàng)作這部作品時，內(nèi)心無疑是痛苦而糾結(jié)的。他要把自己心中最深處的東西，最不易為人言的感情表露出來，需要很大的有勇氣。但是在痛苦的同時，作家本人心中的郁結(jié)也在一點點就解開，意識到母親對自己深沉的愛，對這個不爭氣的兒子的心疼。作者慢慢地從自責到悔恨再到最后的釋然，這是作家在認識和認可自己的過程，青年的史鐵生就是這樣過渡到了成熟而理性的中年的史鐵生。另一則是讀者在閱讀的過程中也會開始審視自己的人生，重新面對生命中的挫折，尤其是體味到了生命的真諦，這些也是作者想要給予給讀者的。所以必須要認清藝術(shù)所具有的功利性不是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)的獲得，而是思想與情感的表達。

如果單純地以表面的無功利性來定義藝術(shù)也是不全面的，在現(xiàn)代文學中涌現(xiàn)出一個“異類”，即王朔，他是第一個將文學與商業(yè)結(jié)合得非常完美的作家。這個就是當代文學所存在的復雜性，除此以外還有隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而出現(xiàn)的網(wǎng)絡文學作品，這樣一些作品按照傳統(tǒng)標準來說已經(jīng)很難定義屬于哪一類。隨著時代的發(fā)展，對于藝術(shù)的定義也是相對性的，只能說對于大多數(shù)的作品來說，無功利性是判斷標準之一。

二.獨特性

真正的藝術(shù)作品不一定要被所有人看懂和認可，它不是為了取悅所有人的，它有著自己的獨特魅力，正是這種獨特性才會引起人們的爭論與探討。從一般讀者的眼光來看，余華的《活著》無非是在講福貴坎坷的一生，經(jīng)歷了全家人一個一個的離開，常人無法言說的痛苦都被福貴一一承受著。這部作品也被翻拍成了電影和電視劇，原因無二，情節(jié)曲折而思想內(nèi)涵深刻，符合觀眾的欣賞趣味。但從這部小說的結(jié)局來看，福貴的一生是悲劇還是喜劇呢？普通讀者大多會認為是一個很徹底的悲劇，然而從文中福貴自己的感受來看呢，他對于自己的一生其實是認可的，他享受自己在生命中遇到的所有人和事，無論是悲是喜。其實這部作品的題目已經(jīng)表達出了作者想要傳達的內(nèi)容，活著不是為了什么身外之物，活著就是為著活著本身，人們在生活中總會遇到各種各樣的挫折與不幸，但只要你活著，你就得受著，不管你受不受得住。無疑福貴的人生經(jīng)歷比一般人都痛苦得多，但他也并不是一個英雄或巨人，因為在大眾普通的生活中，福貴們太多了，生活往往比小說更曲折，然而許多人卻沒有認清這一點，妄自將作品主題抬高到神圣的地位。

對于苦難的詮釋，余華從人們忽視的地方著手，將身邊的人與事轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，而現(xiàn)實生活中的讀者卻一下子難以適應，誤解了主題。而許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》卻從基督教的角度出發(fā)，對苦難的詮釋更為獨特。小說中的主人公尚潔認為，“我像蜘蛛，命運就是我的網(wǎng)”“所有的網(wǎng)都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了”。常人對于苦難往往是排斥和拒絕的，當苦難到來時，人們也只能默默地忍受而心有怨艾。尚潔不同，她對于苦難欣然自得，安于苦難并且享受苦難，作為一個虔誠的基督教徒，她平靜地行走在人世間，從容而又理智。這種寵辱不驚的人生哲學與普通讀者的人生經(jīng)驗是相悖的，雖不合理卻又合情。許地山也在正是由于作品中這種特異的宗教氛圍而與同時代的現(xiàn)當代作家不同，顯得異常獨特。

三.真實性

從文學的角度來講，文學藝術(shù)的真實性講的是藝術(shù)真實，這與生活真實與科學真實不同。

童慶炳先生認為“它既不像生活真實那樣與生活本身是同一的，也不像科學真實那樣能夠驗證和還原”?！栋倌旯陋殹分心莻€歷經(jīng)百年而終于衰敗了的荒誕的家族在現(xiàn)實生活中是不會存在的，同樣的，這個家族中的每個人都無比怪誕而奇特，超出了人們正常的理解范圍。但就是這樣一部集所有現(xiàn)實中不可能的作品，獲得了諾貝爾文學獎。文學評論家們對這部作品也是贊譽頗多，由此可見這里的真實性不是常規(guī)中的真實。諾獎的頒獎語是“由于其長篇小說以結(jié)構(gòu)豐富的想象世界，其中糅混著魔幻與現(xiàn)實，反映出一整個大陸的生命矛盾?！蹦Щ门c現(xiàn)實在作品中淋漓盡致地表現(xiàn)出來了，卻又符合真事理和真情感。

因此，只要文學作品沒有違背現(xiàn)實的基本規(guī)律，表達的是作者真實的情感就不能稱之為假，認定其為非藝術(shù)。作者在創(chuàng)作文學作品時仿佛是帶著鐐銬在跳舞，他有自己必須遵循無法打破的東西，但也能在這個規(guī)則內(nèi)充分地發(fā)揮自己的自由意識與想象力，將自己內(nèi)心真實的情感表露出來。

四.結(jié)語

在這個網(wǎng)絡時代，各種新興事物涌起，譬如網(wǎng)絡文學、專業(yè)寫手等難以界定的事物，它們在不斷地打破人們的常規(guī)思維，那么對于藝術(shù)的定義也出現(xiàn)了一些新的觀點，因此需要學者們與時俱進地進行思考，將其不斷完善。

參考文獻

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[3]劉小楓.《人類審美困境中的審美精神》[M].上海.東方出版中心，1994.

（作者介紹：熊念，遼寧師范大學文學院文藝學在讀研究生）