結(jié)合文藝?yán)碚撡p析杜甫詩(shī)

內(nèi)容摘要：杜甫，字子美，我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，身上集中了中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，即儒家文化的仁民愛物、憂國(guó)憂民的情懷。具有古代士人對(duì)國(guó)家社會(huì)的一種入世精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。本文將結(jié)合文藝?yán)碚撈肺顿p析選入中學(xué)教材中的三首杜詩(shī)，即《望岳》、《春望》和《登高》，學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)歌感受詩(shī)人博大的精神和高尚的品格，對(duì)學(xué)生精神與道德方面的培養(yǎng)有著積極的影響。

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚?賞析 杜甫詩(shī)

一.引言

杜甫，字子美，我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，生活在盛唐和中唐年間，歷經(jīng)了大唐盛世繁華與中唐的頹敗衰退。詩(shī)人善于把時(shí)代的社會(huì)政治動(dòng)蕩、黎民百姓的疾苦和個(gè)人不幸的命運(yùn)結(jié)合在一起。運(yùn)用不同的詩(shī)歌記錄當(dāng)時(shí)的歷史，使詩(shī)歌展現(xiàn)出廣闊、具體和生動(dòng)的畫面，由此冠以“詩(shī)史”之稱并形成了以“沉郁頓挫”為主的風(fēng)格和悲慨的情感基調(diào)。杜甫的身上集中了中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，即儒家文化的仁民愛物、憂國(guó)憂民的情懷。具有古代士人對(duì)國(guó)家社會(huì)的一種入世精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這種胸懷天下和黎民的品格氣度被歷代文人所敬仰。為了更好地體會(huì)杜甫的精神品格，對(duì)中學(xué)生的道德品格形成積極的影響，本文將結(jié)合文藝?yán)碚撈肺哆x入中學(xué)教材中的三首杜詩(shī)，即《望岳》、《春望》和《登高》。

二.品味《望岳》、《春望》和《登高》

《望岳》“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”本詩(shī)體現(xiàn)出“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”這兩種重要的詩(shī)歌理論，“《詩(shī)》傳達(dá)的‘志是經(jīng)禮樂文化淘洗凈化的情感，‘志標(biāo)志著《詩(shī)》的品格，而‘詩(shī)緣情注重情感個(gè)性化的表達(dá)，主張用詩(shī)歌恢復(fù)人之性情和情感本性，可以看作‘是人個(gè)性的張揚(yáng)和自我覺醒的標(biāo)志，這種詩(shī)學(xué)觀念的覺醒源于個(gè)體意識(shí)覺醒的時(shí)代精神。“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”其實(shí)是一體兩面并且不斷融合，當(dāng)家國(guó)理想成為文化階層一種內(nèi)在的自覺追求時(shí)，興寄懷抱既是個(gè)人情感，也代表普遍的情感共識(shí)?！盵1]杜甫深受儒家傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，奉儒守官的家庭文化培養(yǎng)了他“仁政愛民”的道德思想，強(qiáng)烈的忠君愛國(guó)意識(shí)以及弘毅的士人品格。早期，杜甫也像其他的盛唐詩(shī)人一樣，渴望有所作為在仕途上一展抱負(fù)建功立業(yè)。所以抒發(fā)了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志豪云。儒家積極入世的精神和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念讓青年時(shí)期的杜甫通過《望岳》豪邁的表達(dá)了自己的政治理想與人生理想?！把浴?，具有奮力攀登之氣，對(duì)前景滿懷希望。在杜甫看來(lái)，岳宜望，始克得體，以使抒情達(dá)意?！盵2]將自己的政治志向“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”和情感融合在一首詩(shī)歌里，達(dá)到“志”和“情”的統(tǒng)一。

《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！卑拙右讏?jiān)持“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作?！盵3]表達(dá)了詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該“為時(shí)、為事”而作，核心是創(chuàng)作要有為而作，不能夠只為藝術(shù)而藝術(shù)。詩(shī)歌內(nèi)容應(yīng)該反映民生疾苦，為社會(huì)重大事件而作?！洞和烽_篇直接陳述當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生的重要時(shí)事“安史之亂”，將詩(shī)歌的創(chuàng)作背景反映出來(lái)，符合白居易的詩(shī)歌理論要求，體現(xiàn)出詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的傾向?！皣?guó)破山河在，城春草木深”詩(shī)人絕不僅僅只是為了寫景而寫景，“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！盵4]王國(guó)維認(rèn)為古詩(shī)文中的寫景之語(yǔ)都不是單純的簡(jiǎn)單描寫而是蘊(yùn)含作者一定的情感。詩(shī)人意在道明當(dāng)時(shí)發(fā)生的“安史之亂”造成國(guó)家破敗荒涼的場(chǎng)景，景物透出的荒涼凄慘給人一種觸目驚心的沉痛感也是詩(shī)人情感的反映。接著采用“移情”的方式抒發(fā)悲慟的心情，所謂“移情說”是指“詩(shī)歌表達(dá)的一種重要方式，就是詩(shī)人把自己的生命和情趣外射或移注到創(chuàng)作對(duì)象中去，使本無(wú)生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng)?！盵5]面對(duì)遭受巨大創(chuàng)傷的國(guó)家，花草都感到傷心落淚，聲聲鳥鳴傳達(dá)恨別之苦。詩(shī)人將自己的情感通過植物和動(dòng)物的自然情態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，暗示花鳥都如此悲痛不已更何況是人。開頭兩句詩(shī)人沒有將情感附著在景物身上，與景物形成一種距離感。到了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”則直接把感情和景物融合在一起，達(dá)到“情景交融”的狀態(tài)。這種感情的一步步展現(xiàn)似乎讓人看到杜甫從遠(yuǎn)到近一步步走進(jìn)的畫面感。這種情感的步步加深也是符合人們對(duì)已發(fā)生事件的接受心理狀態(tài)，也就是拒絕到接受的心理過程。當(dāng)處于抗拒的狀態(tài)時(shí)不會(huì)把情感附在其上，只“冷眼旁觀”山河都城。接受這個(gè)事實(shí)后就開始靠近接納并把情感融合進(jìn)去，因而所看之景皆含情?！胺榛疬B三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”則采用夸張對(duì)比的手法表達(dá)戰(zhàn)亂之久、思家之深。全詩(shī)沒有出現(xiàn)“望”字，卻處處體現(xiàn)出“望”的家國(guó)情懷。分為視覺所碰觸的真實(shí)之望和詩(shī)人頭腦中的的“望”，祖國(guó)山河及都城花鳥屬于真實(shí)世界的“望”，詩(shī)人頭腦中的“望”則是希望國(guó)家戰(zhàn)火平息迎來(lái)美好的春天和對(duì)家人消息的盼望。

《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！薄睹献印とf(wàn)章下》說“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”孟子概括為“知人論世”，面對(duì)陌生的作者、作品，宜了解創(chuàng)作背景從而知道作者的意念情思，進(jìn)而把握作品的意蘊(yùn)內(nèi)涵，最后對(duì)語(yǔ)言表達(dá)得失做出評(píng)價(jià)。詩(shī)人已是垂暮之年，為何還要登高？查看背景資料可以了解此時(shí)的詩(shī)人歷經(jīng)近十年的“安史之亂”，晚年流落夔州。青蔥歲月如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼已是白發(fā)老者，由想當(dāng)年登泰山而發(fā)的壯志卻未實(shí)現(xiàn)，國(guó)家?guī)捉?jīng)遭劫百姓流離失所。種種復(fù)雜的情緒涌上心頭，是以詩(shī)人登高借以排除心中悲苦愁悶。歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》提出“詩(shī)窮而后工”[6]即詩(shī)人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，憂憤郁積于心時(shí)，才能寫出精美的詩(shī)歌。杜甫的《登高》印證了這個(gè)文藝?yán)碚摗Ｔ?shī)歌前四句俯仰之間展開了宏大的空間視覺感，用極具動(dòng)感的詞語(yǔ)“風(fēng)急、猿嘯、鳥飛、木落、滾滾”等勾勒出富有流動(dòng)感和氣勢(shì)壯闊的場(chǎng)景。使廣闊的秋景雖造就悲的基調(diào)而更含有一種宏壯之感。羅大經(jīng)云“‘萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)蓋萬(wàn)里，地之遠(yuǎn)也，秋，時(shí)之慘凄也，作客，羈旅也，常作客，久旅也。百年，齒暮。多病，衰疾也。臺(tái)高，迥處也。獨(dú)登，臺(tái)無(wú)親朋也。十四字之間含八意，而對(duì)偶又精準(zhǔn)?！盵7]我認(rèn)為這里的“萬(wàn)里”不僅僅指去國(guó)路途之遠(yuǎn)更有離開廟堂時(shí)間之久遠(yuǎn)，從空間和時(shí)間上表達(dá)“萬(wàn)里”的長(zhǎng)度?！扒铩笔羌竟?jié)是人生之秋更是唐朝沒落之秋?！俺Ｗ骺汀闭f明了詩(shī)人羈旅他鄉(xiāng)很長(zhǎng)時(shí)間，“百年”不僅是詩(shī)人已到遲暮之年，也是社稷的暮年。遭受內(nèi)亂、夷狄的國(guó)家也如同詩(shī)人垂老的身體般“多病”。最為凄涼的是此時(shí)還無(wú)人陪在身邊，親朋好友早已失散離世。面對(duì)種種，詩(shī)人以酒消愁，一個(gè)“新”字突出此情此景怎可輕易沉下心頭。詩(shī)人在艱難困頓的境地，依舊心系蒼天和百姓，感傷的秋思中帶著濃烈的悲壯感情。這種悲壯的心境讀之無(wú)不令人動(dòng)容。

三.以杜詩(shī)為例談古詩(shī)教學(xué)

古詩(shī)文的教學(xué)主要包括語(yǔ)言層面、文化層面和審美層面的閱讀教學(xué)，語(yǔ)言層面主要是字、詞、句的學(xué)習(xí)，古詩(shī)文擁有豐富的文化內(nèi)涵，是“對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、價(jià)值觀和人生教育觀等最有價(jià)值的材料。古詩(shī)文中還充滿了美育內(nèi)涵，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)景物之美、探尋生活之美、感悟心靈之美和品味語(yǔ)言之美?！盵8]教育者明確了古詩(shī)文教學(xué)目標(biāo)主要是語(yǔ)言文字、精神文化和審美方面的內(nèi)容。根據(jù)這個(gè)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，教育者在教學(xué)古詩(shī)文的時(shí)候首先要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)使用工具清除語(yǔ)言文字的障礙以達(dá)到文從字順。其次，應(yīng)該多讓學(xué)生熟讀朗誦古詩(shī)文，因?yàn)楣旁?shī)文富有韻味和節(jié)奏感，通過熟讀和朗誦，古詩(shī)文的韻味才更好的體現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生朗誦古詩(shī)文也能夠獲得更深的體會(huì)。此外，“要讓學(xué)生‘涵泳體味，引導(dǎo)學(xué)生涵泳、玩味、揣摩、領(lǐng)略?！盵9]言簡(jiǎn)意深的古詩(shī)文需要學(xué)生不斷地揣摩品味和琢磨，這樣才能更好的把握古詩(shī)文深藏的意蘊(yùn)。例如詩(shī)歌里的“陰陽(yáng)”和“落木”學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的理解，就需要借助注釋和工具書來(lái)理解。杜甫身上體現(xiàn)得憂國(guó)憂民的精神值得大家敬仰和學(xué)習(xí)，其中表現(xiàn)泰山景色壯美可以在學(xué)生的腦海形成美的享受等。

四.結(jié)語(yǔ)

作品的分析需要理論的支撐，學(xué)習(xí)理論可以幫助我們更好的把握和分析作品。有理論的建構(gòu)也才更具有說服力。本文通過“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”、“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作?！?、“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“詩(shī)窮而后工”等理論知識(shí)分析杜甫的三首詩(shī)歌。使詩(shī)歌的主旨更好的體現(xiàn)出來(lái)。具有“詩(shī)圣”之稱的大詩(shī)人杜甫烙上了儒家積極的入世精神，形成仁民愛物、心系家國(guó)百姓的情懷，成為中華民族一代代文人的精神支柱。學(xué)生學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)歌感受詩(shī)人博大的精神和高尚的品格，對(duì)學(xué)生精神與道德方面的培養(yǎng)有著積極的影響。

注 釋

[1]劉安然，楊雋.“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”[J].文藝評(píng)論，2014（10）：46-49.

[2]古元忠.評(píng)杜甫《望岳》詩(shī)[J].四川文物，1996（02）：67-69.

[3]李杰，顧大朋.中國(guó)文學(xué)史學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與習(xí)題[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006：105.

[4]王國(guó)維.人間詞話[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2018：105.

[5]陳海燕.含混與直白——細(xì)讀《春望》[J].名作欣賞，2010（26）：32-34.

[6]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史第二卷[M].北京：高等教育出版社，2015：45.

[7]羅大經(jīng).鶴林玉露[M].上海：上海古籍出版社，2012：133

[8]朱紹禹.中學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2005：208-218.

[9]董菊初.張志公語(yǔ)文教育思想概說[M].北京：人民教育出版社，2001：69.

參考文獻(xiàn)

[1]唐博.淺析詩(shī)言志向詩(shī)緣情的嬗變[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（05）.

[2]劉廣輝.感時(shí)恨別、憂國(guó)思家——杜甫《春望》思想內(nèi)容解讀[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（01）.

[3]李婭.杜甫《登高》內(nèi)蘊(yùn)賞析[J].文學(xué)教育（上），2011（07）.

[4]張文娟.杜甫《登高》的文本細(xì)讀[J].北方文學(xué)（下半月），2011（07）.

[5]唐淑莉.杜甫《登高》的蒼涼悲壯美[J].文教資料，2011（04）.

[6]劉海燕.論杜甫對(duì)中國(guó)文化精神的傳承與影響[J].中州學(xué)刊，2009（04）.

[7]馮建國(guó).杜甫詩(shī)歌對(duì)儒家思想核心——“仁”的經(jīng)典詮釋[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（04）.

[8]孫彩霞.杜甫思想復(fù)雜性探析[J].衡水師專學(xué)報(bào)，2001（04）.

（作者介紹：鐘楚欣，廣州大學(xué)18研究生，專業(yè)學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文）