從文學(xué)角度再論夜色主義繪畫(huà)

陳雨順?王田

摘要：夜色主義繪畫(huà)理論的提出至今已達(dá)十六年之久。在新的歷史條件下，夜色主義繪畫(huà)理論受到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。起初，該理論思想是從夜景藝術(shù)攝影之萌發(fā)到油畫(huà)和國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作領(lǐng)域的。多年來(lái)，我們一直在倡導(dǎo)和宣傳夜色主義繪畫(huà)這一流派并把其上升為理論。為了更好地總結(jié)和完善這一理論，進(jìn)一步深化思考和回答什么叫作夜色主義繪畫(huà)？什么是夜色主義繪畫(huà)理論？夜色主義繪畫(huà)中之夜色在古代、現(xiàn)代、當(dāng)代有什么積極作用？我們有責(zé)任把這一理論進(jìn)一步推廣研究。

關(guān)鍵詞：再論夜色主義繪畫(huà);夜色主義理論;夜色主義之積極作用

一、對(duì)夜色主義繪畫(huà)定義的再認(rèn)識(shí)

夜色主義繪畫(huà)是在中華民族文化復(fù)興之都市夜生活繁榮氣氛下產(chǎn)生的。在社會(huì)商業(yè)發(fā)達(dá)文化復(fù)興之今天，商業(yè)是文化，夜色也是文化。在這一特定的歷史時(shí)期從事以夜色為題材的油畫(huà)、國(guó)畫(huà)等創(chuàng)作的畫(huà)家們，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地創(chuàng)造了不同媒介的夜色主義繪畫(huà)作品。他們?cè)诠餐奈幕尘芭c社會(huì)條件下，于同一地域從事藝術(shù)創(chuàng)作基本上持有類似的夜色繪畫(huà)觀念，同時(shí)也關(guān)注類似的夜色繪畫(huà)題材，采用類似的夜色繪畫(huà)藝術(shù)形式和材料，進(jìn)而形成相近的夜色主義繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格。他們當(dāng)中作品里的夜色能夠傳達(dá)出一種不同的情緒，在以夜色為題材繪畫(huà)的作品中，有些主題是表達(dá)出人們孤獨(dú)和恐懼的一種意念;有些主題展現(xiàn)出舞蹈和慶典中歡樂(lè)的場(chǎng)景;有些主題則是表現(xiàn)出一種美好品德及勤勞勇敢的本質(zhì);有些主題主要是抒發(fā)出畫(huà)家的情感和質(zhì)樸清雅的詩(shī)意等。在繪畫(huà)中的夜色人們似乎腳步紛紛慢了下來(lái)，夜色中的生活占據(jù)了大部分光陰，人們的眼神又似乎透露出一種單純而和藹。在繪畫(huà)中畫(huà)家為了營(yíng)造出夜色的氣氛往往通過(guò)符號(hào)化、象征性的表現(xiàn)手法對(duì)景抒情，這些繪畫(huà)作品中的夜色是一種文化的表象，也是一種文化的精髓，具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，這一理論的形成具有夜色主義繪畫(huà)風(fēng)格學(xué)的意義。

二、從文學(xué)對(duì)夜色的描寫(xiě)看夜色主義繪畫(huà)的古代、現(xiàn)代、當(dāng)代的積極作用

關(guān)于夜色開(kāi)始，人們似乎總是出沒(méi)于一種日出而作、日落而息，一種大自然普遍規(guī)律的頓悟。夜色往往會(huì)給人們顯得特別的寂靜、幽遠(yuǎn)、冷清等。當(dāng)人們?cè)谝股刑魍h(yuǎn)方璀璨的星空時(shí)或許會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)美、描繪美、感悟美的一種智慧和力量。黑格爾在其著作中曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)論是中國(guó)古典詩(shī)詞，還是世界各民族的詩(shī)歌，都把認(rèn)識(shí)意象作為解構(gòu)詩(shī)歌的臺(tái)階。”解讀古代、現(xiàn)代、當(dāng)代夜色文學(xué)詩(shī)歌等藝術(shù)中的夜色意象，不僅能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)其文化藝術(shù)的內(nèi)涵，而且還有利于對(duì)夜色主義繪畫(huà)理論從整體風(fēng)格去深入研究具有積極的意義。在夜色中穿過(guò)黑色的夜或許人們總在尋求生活的意義，也許只有一切經(jīng)歷過(guò)后，才能真正穿透夜色，找到自己的內(nèi)心世界，一種積極樂(lè)觀的內(nèi)心世界。

我們不妨從文學(xué)角度來(lái)解析一下夜色主義繪畫(huà)之詩(shī)情畫(huà)意。在中國(guó)古代夜色中猶如游蕩在夜色里的打更人，他們幾乎一整夜都不休息，只要到了整時(shí)就要出去打更。因?yàn)椋糯娜藗冊(cè)谝估锍寺?tīng)到打更的聲音以外才知道具體的時(shí)間，甚至人們起床也只能聽(tīng)雞打鳴。這一點(diǎn)，古代人和現(xiàn)代人有著明顯不同，我們現(xiàn)代人可以通過(guò)手機(jī)、手表等來(lái)掌握準(zhǔn)確的時(shí)間。另外，如果人們家里出現(xiàn)一些詭秘的現(xiàn)象也會(huì)把打更人請(qǐng)到家里去敲敲響鑼，可能他們認(rèn)為鬼怪都畏懼那種聲音。打更人這種工作在古代是很重要的，人們也是非常敬重他們的。夜色在古代文學(xué)的長(zhǎng)河里有不少詩(shī)人寫(xiě)下過(guò)許多經(jīng)典的作品。古代的詩(shī)人們熱愛(ài)夜色對(duì)夜色有著特殊的思想感情，他們對(duì)夜色有著敏銳的洞察力。在夜色里詩(shī)人們的情感活動(dòng)是十分豐富的，夜色中的意象在詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)是與客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)及詩(shī)人的主觀意識(shí)創(chuàng)作思維有著一定聯(lián)系的。如杜甫的《春夜喜雨》這首詩(shī)作者寫(xiě)于上元二年（761年）春。那時(shí)的杜甫因陜西旱災(zāi)來(lái)到成都定居已兩年。他并與農(nóng)民交往，因而對(duì)春雨的感情很深才寫(xiě)下了這首描寫(xiě)春夜降雨、潤(rùn)澤萬(wàn)物的美景詩(shī)。此詩(shī)運(yùn)用了擬人的手法，詩(shī)人以極大的喜悅之情細(xì)致地描繪了春雨的特點(diǎn)和成都夜雨的景象，熱情地謳歌了來(lái)得及時(shí)、滋潤(rùn)萬(wàn)物的春雨。這是一種喜悅的詩(shī)境賦有人文生活情趣，詩(shī)人的喜悅與自然的抒發(fā)，使全詩(shī)意境淡雅，意蘊(yùn)清幽，詩(shī)境與畫(huà)境渾然一體，是一首傳神入化、別具風(fēng)韻的詠雨詩(shī)具有積極意義。然而，古代詩(shī)人們的夜色并非都是那樣的美好也有悲歡離合孤獨(dú)寂寞憂愁的感情。如張繼的《楓橋夜泊》則是另外一種夜色的感覺(jué)，表達(dá)了詩(shī)人旅途中孤寂憂愁的思想感情。這首詩(shī)語(yǔ)言明白曉暢、優(yōu)美簡(jiǎn)潔，物象的選擇動(dòng)靜結(jié)合，明暗相襯，情景交融，塑造了一個(gè)幽遠(yuǎn)的夜泊愁眠的藝術(shù)意境，極富韻味。古往今來(lái)又有多少人的夜生活在寂寞與孤單中度過(guò)，又有誰(shuí)可以將詩(shī)意與悲情如此完全地融入到辭賦間。在西方文化藝術(shù)中也有著喜劇般的夜色情懷。如英國(guó)劇作家威廉·莎士比亞創(chuàng)作的喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》仲夏夜給人們第一感覺(jué)就有些曖昧的氣息而透露出一種浪漫和縹緲的感覺(jué)。這是一個(gè)夏季晚上所發(fā)生的故事，在有月亮的夜晚里，人容易釋放自我，陷入欲望、激情和混亂中。黎明過(guò)后，陽(yáng)光帶來(lái)理性回歸，才能恢復(fù)秩序，解決疑惑和沖突。莎士比亞在同時(shí)期的作品中，“夢(mèng)”字的出現(xiàn)特別頻繁。潛意識(shí)借此在夢(mèng)里呈現(xiàn)出來(lái)，透露人的真正想法、感覺(jué)、欲望或恐懼等。夢(mèng)也帶有著預(yù)示作用，預(yù)示未來(lái)可能的變化。其實(shí)，黑夜也是自然界一道獨(dú)特的風(fēng)景。在漆黑的夜里，各種動(dòng)物也會(huì)活動(dòng)，植物也會(huì)生長(zhǎng)，許多自然景象也是在夜間形成的，只不過(guò)我們沒(méi)有看見(jiàn)而已。如果我們常懷熱愛(ài)自然之心，再黑的夜晚，我們也能感受到大自然的美。

在近代的夜色里由于舊中國(guó)處于社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，矛盾比較尖銳，所以夜色主要是傳遞出給人們一種希望和信念。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，由于城市里工人罷工，農(nóng)村中農(nóng)民暴動(dòng)，加上鄉(xiāng)匪為禍、軍閥混戰(zhàn)，可謂是危機(jī)四伏。如茅盾先生通過(guò)《子夜》這本書(shū)所講述了在1930年的上海，野心勃勃的一民族資本家試圖振興中國(guó)工業(yè)，勇于同官僚買辦資本家做斗爭(zhēng)，以破產(chǎn)而告終的經(jīng)歷?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種矛盾都在這本小說(shuō)中得到了具體展現(xiàn)?！白右埂钡囊馑际且拱胱訒r(shí)，是黎明前最黑暗的時(shí)刻。作者以此書(shū)為名，既象征著故事背景是黎明前最黑暗的舊中國(guó)，也表達(dá)了對(duì)中國(guó)人民即將沖破黑暗、迎來(lái)光明的堅(jiān)定信念。在新中國(guó)成立以后的近代夜色文化里，人們滿懷著對(duì)新社會(huì)的喜悅和新制度的憧憬，熱火朝天地參與到了社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的事業(yè)中去。開(kāi)發(fā)大西北的人們，原子彈的試驗(yàn)場(chǎng)，大慶石油會(huì)戰(zhàn)等等一系列報(bào)告文學(xué)作品都描寫(xiě)過(guò)可歌可泣的夜色里的英雄。這時(shí)的夜色主要是以積極的人物形象來(lái)反應(yīng)人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的夜色下為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)和改革開(kāi)放事業(yè)樹(shù)立了良好的形象。他們當(dāng)中有的是人民公仆，有的是勞動(dòng)模范，有的是英雄人物，有的是農(nóng)民群眾等等。如為人們所熟知焦裕祿的故事，他是人民的好公仆，他凡事求真理求實(shí)的作風(fēng)在蘭考時(shí)的那種知難而進(jìn)、勇于開(kāi)拓的精神為蘭考人民留下了寶貴的精神財(cái)富。在一個(gè)寒冷的夜晚，焦裕祿同志在家的縣委委員們開(kāi)會(huì)，人到齊后便隨著深入一線了解災(zāi)情，領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝災(zāi)荒的，改造蘭考大自然的藍(lán)圖就這樣制定出來(lái)了。這種夜色下的共產(chǎn)黨員的形象代表著為人民謀福利不屈不撓的精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。在改革開(kāi)放的現(xiàn)代夜色里似乎是朦朧而神秘的，富有一種敢為人先的探索精神。如1978年冬天安徽有十八戶農(nóng)民趁著夜色，走進(jìn)那座破敗的農(nóng)家茅屋秘密集會(huì)，他們迫于溫飽問(wèn)題冒著危險(xiǎn)簽訂了包產(chǎn)到戶的“大包干”。這種“敢為天下先”的變革精神也是改革中的一種模式的探索。類似這種現(xiàn)象也逐漸地滲透到了繪畫(huà)領(lǐng)域，曾有很多藝術(shù)家在用筆墨描繪過(guò)這一場(chǎng)景。

當(dāng)代的夜色正經(jīng)歷著改革開(kāi)放年代。由于大都市和城市化地快速發(fā)展，人們的夜生活充斥著城市的每個(gè)角落，每個(gè)人對(duì)夜色都有不同的體驗(yàn)和感受，人們對(duì)于夜色的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的改變。每個(gè)城市的夜色都有著不同的文化，有的是繁華都市的，有的是古風(fēng)氣息的古鎮(zhèn)，都能讓人有不一樣的感受。不同城市夜色的文化有著蓬勃的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的都市文化生活有了新時(shí)期一種嶄新的精神面貌。人們積極情緒和人生意義都是幸福中不可缺的一部分，是人們追夢(mèng)的浪花。通過(guò)以上文學(xué)對(duì)夜色中積極作用的論證，我們可以看出夜色并不是昏暗的他也有陽(yáng)光的一面。各時(shí)期的人們之所以熱愛(ài)夜色是因?yàn)槿藗儗?duì)夜色中的文化內(nèi)涵有著特殊的思想感情。這種夜色的文化內(nèi)涵象征著積極的表現(xiàn)，他凝聚著一種理想、一種力量、一種信仰等具有積極象征的意義。所以繪畫(huà)中的夜色主義是有著積極的社會(huì)意義的，是有著深厚的文學(xué)積淀的。

三、從描繪夜的作品，我們有責(zé)任把夜色主義進(jìn)一步深化成理論

藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確指出，生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，文藝創(chuàng)作要深入生活反映時(shí)代精神。在夜色中那神秘而迷人的風(fēng)景是畫(huà)家夜色風(fēng)情創(chuàng)作的元素，在夜色中一個(gè)個(gè)樸實(shí)、善良、而熱情的勞動(dòng)人們的工作生活場(chǎng)景是夜色人物事跡的創(chuàng)作靈感。在歷史的漫長(zhǎng)歲月中以夜色為題材創(chuàng)作元素的繪畫(huà)作品有許多，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期展現(xiàn)出來(lái)了不同畫(huà)家們的精神世界和藝術(shù)魅力。如達(dá)芬奇的《最后晚餐》、倫勃朗的《夜巡》、梵高的《星月夜》、米勒的《晚鐘》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、馬遠(yuǎn)的《對(duì)月圖》、李嵩的《月夜看潮圖》、劉俊的《雪夜訪普?qǐng)D》、徐悲鴻的《睡》、齊白石的《老鼠油燈》、黃賓虹的《夜山圖》、陶冷月的《江空秋月》、宗其香的《漓江夜》、艾中信的《夜渡黃河》、陳逸飛的《藍(lán)色》、吳冠中的《香港夜景》、羅中立的《晚歸》、賈又福的《日夜話豐年》、李延聲的《秋夜》等等。我們作為本文的作者，也曾創(chuàng)作過(guò)一些夜色作品，如《今夜》（陳雨順）、《關(guān)山月》（王田）也曾入展、入編這也是一種夜色主義繪畫(huà)的實(shí)踐。長(zhǎng)期以來(lái)以夜色為題材的優(yōu)秀繪畫(huà)作品一直為美術(shù)界所青睞。夜色主義繪畫(huà)不能只滿足于現(xiàn)狀需要追求一種理論來(lái)支撐和發(fā)展研究，世界是發(fā)展的多元的，我們的夜色主義繪畫(huà)思想同時(shí)也需要與時(shí)俱進(jìn)。

詩(shī)人熱愛(ài)夜色是因?yàn)閷?duì)夜色中有著特殊的思想感情，畫(huà)家喜歡夜色也是同樣的感覺(jué)。夜色主義繪畫(huà)的作品令人們沉思，夜色主義繪畫(huà)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)其實(shí)更多是作品中都帶有深厚的文學(xué)性，他的文化內(nèi)涵是夜色文化的一種內(nèi)在精神。如倫勃朗的《夜巡》所表現(xiàn)的是一個(gè)共和國(guó)民兵隊(duì)的集體群像，色澤醇厚，細(xì)膩又富有力度。畫(huà)家通過(guò)典型的暗色調(diào)，襯托出用暖色調(diào)畫(huà)出的人物，不同層次的處理恰到好處，表現(xiàn)出荷蘭市民的英雄氣概和社會(huì)責(zé)任感。因此，這幅畫(huà)在美術(shù)史上有很高的地位。夜色主義繪畫(huà)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之所以要?jiǎng)?chuàng)新就得有思想和個(gè)性，不能被教條所束縛。在梵高的夜色繪畫(huà)中，風(fēng)景是那樣的發(fā)狂，山體在騷動(dòng)，而那巨大的柏樹(shù)形如火焰一般，以及夜空中像飛過(guò)的卷龍一樣的星云，也許象征著人類的掙扎與奮斗的精神。夜色主義繪畫(huà)在思想上的改革創(chuàng)新是走自己的藝術(shù)之路，喜歡夜色是因?yàn)橐股淖髌酚兄c白晝更能表現(xiàn)其積極的向上精神。例如黃賓虹先生曾創(chuàng)作過(guò)不少以夜色為題材的山水畫(huà)，他的《夜山圖》系列是最經(jīng)常創(chuàng)作的繪畫(huà)題材。在先生的作品《嵩華夜山圖》里所表現(xiàn)的濃黑只是一種面貌，然而更深層是表達(dá)出畫(huà)家的一種渾厚華滋、沉雄幽奧、且盡陰陽(yáng)開(kāi)闔之奇的深邃意境，是對(duì)人的心靈在靜謐之中的一種震撼和精神所在。夜色主義繪畫(huà)倡導(dǎo)的時(shí)代精神是立足當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)際，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)并吸收和融合西方先進(jìn)文化來(lái)服務(wù)于和諧社會(huì)的。那么以夜色為題材的畫(huà)家的作品就一定是夜色主義繪畫(huà)作品嗎？用辯證的觀點(diǎn)看未必全是，夜色主義繪畫(huà)藝術(shù)流派的產(chǎn)生有著重要的藝術(shù)思想和相同的藝術(shù)觀點(diǎn)以及哲學(xué)觀點(diǎn)，夜色主義繪畫(huà)思想對(duì)人類美術(shù)史上有著劃時(shí)代的意義。夜色繪畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的主觀思考和理性分析需要加入立意而不是模仿和抄襲，夜色畫(huà)家的主觀感受和對(duì)夜色生活的感悟是經(jīng)驗(yàn)的積累。例如陶冷月先生就是一位改革派的畫(huà)家，先生在夜色繪畫(huà)里主要以月色為創(chuàng)作題材，是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上中西融合派的有志之士，有為之士。先生開(kāi)創(chuàng)的月色作品系列情致幽淡閑放，意境空靈超逸，既有傳統(tǒng)筆墨，又有現(xiàn)代風(fēng)貌，融中西繪畫(huà)與一爐，在美術(shù)史上有一席地位。任何理論最終都是要服務(wù)于實(shí)踐的，用夜色主義繪畫(huà)理論來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)意義。我們?cè)谶M(jìn)行夜色主義繪畫(huà)的創(chuàng)新中，必須虛心向古人學(xué)習(xí)然后再融入時(shí)代的氣息開(kāi)創(chuàng)出藝術(shù)的新天地。所以，夜色主義繪畫(huà)也必須尊重傳統(tǒng)的優(yōu)秀的技法，再切合時(shí)代的藝術(shù)特色進(jìn)行改革從而走向遠(yuǎn)方。

夜色主義繪畫(huà)在理論上的思想職能是創(chuàng)造出優(yōu)秀的夜色主義繪畫(huà)作品來(lái)服務(wù)于社會(huì)及廣大人民群眾。夜色主義繪畫(huà)在當(dāng)代文化建設(shè)中有著積極地現(xiàn)實(shí)意義，夜色主義繪畫(huà)理論的形成對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展一定會(huì)起到重要作用。馬克思說(shuō)：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)代需要而形成起來(lái)的?！币股L畫(huà)思想升華成夜色主義繪畫(huà)理論，應(yīng)該作為反應(yīng)這個(gè)時(shí)代夜色文化內(nèi)涵的境遇和發(fā)展需要的思想觀念理論，應(yīng)該根植于時(shí)代夜色藝術(shù)發(fā)展的客觀實(shí)踐中，彰顯出鮮明的夜色時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格。還舉畫(huà)家宗其香的例子，他無(wú)疑是畫(huà)夜色的天才在其“夜色”思想指導(dǎo)下堅(jiān)持探索中西藝術(shù)的相互融合，以水墨與色彩表現(xiàn)漁火搖曳的川江夜色使他的藝術(shù)風(fēng)格逐漸走向成熟。他的夜色山水畫(huà)打破了過(guò)去傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)不能表現(xiàn)光感的限制而具有寫(xiě)實(shí)性的筆墨韻味，欣賞他的夜色就是一種美的享受。當(dāng)代畫(huà)家賈又福先生又在此基礎(chǔ)之上發(fā)揚(yáng)的夜色主義繪畫(huà)山水，在形式上打破寫(xiě)實(shí)，在內(nèi)容上以哲學(xué)的高度進(jìn)行反思和審視夜色藝術(shù)，形成了獨(dú)特的夜色主義繪畫(huà)山水風(fēng)格。他的夜色山水畫(huà)有些并非是夜色而具有一種獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)和中國(guó)哲學(xué)思想，作品多為博大、雄渾、壯闊、幽靜、崎嶇的為主要風(fēng)格。夜色主義繪畫(huà)理論的形成可以作為以夜色為題材創(chuàng)作的畫(huà)家們的一種理論依據(jù)，是藝術(shù)家們的一種精神支柱。夜色主義繪畫(huà)的藝術(shù)家們要與時(shí)代中的藝術(shù)內(nèi)在的精神和情感來(lái)體現(xiàn)人類非凡的想象力，是當(dāng)代與傳統(tǒng)踫撞后的思想火花。當(dāng)我們?cè)谀７碌幕A(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，就是革新的開(kāi)始，百煉成鋼研究了屬于夜色主義繪畫(huà)特色的，具有獨(dú)特中西方融合的藝術(shù)風(fēng)格。這便是人類創(chuàng)造力的表現(xiàn)，想象力是人類的第一創(chuàng)造力，夜色主義繪畫(huà)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上研習(xí)新技法，就是二十一世紀(jì)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

綜上所述，夜色主義繪畫(huà)是文學(xué)性、思想性、藝術(shù)性的綜合體，該理論定義為夜色主義繪畫(huà)正合時(shí)宜。此前，尚沒(méi)有人把夜色主義繪畫(huà)總結(jié)成理論也沒(méi)有人提出過(guò)這一理論。我們把它定義為夜色主義繪畫(huà)，相信會(huì)受到美術(shù)界專家們的認(rèn)可和重視。因?yàn)檫@一理論的提出為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

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