云南傳統(tǒng)金屬工藝制作工具的造物思想研究

摘要：“工具善其事，必先利其器”，用在金屬工藝的制作工具上恰到好處，所有金屬器具都是利用金屬本身的屬性制作成實用器物，這些器物看似簡單，其實都要經過幾十道工藝流程才能成型。成型過程中除了對工匠技藝水平高、還要有種類繁多并稱手的工具。制作工具是金屬器物成為工藝品的關鍵因素之一，也是金屬工藝獨特之處的條件。本文通過文獻調查方法，梳理國內外學者對中國傳統(tǒng)“造物思想”和金屬工藝中制作工具的研究概況，歸納其相關理論，指出云南傳統(tǒng)金屬工藝制作工具的造物思想及其發(fā)展趨勢。

關鍵詞：傳統(tǒng)金屬工藝;制作工具;造物思想

一、云南傳統(tǒng)金屬工藝的發(fā)展

中國金屬的發(fā)現(xiàn)及冶煉，主要受新石器時代出土的青銅器的推動，同時，對不同金屬工藝的產生也起到促進作用。古代的王公貴族均以金銀為財富進行儲存，便將金銀加工成為實用品與裝飾品的器物等，顯示其主人的財富與權勢，這些器物的質料珍貴、技藝精美是古代匠人智慧的結晶，具有財富和藝術雙重屬性。

享有“有色金屬王國”稱號的云南，其中金、銀、銅、鐵、錫的儲量均位居全國前五位，在其豐富金屬礦產的背景下孕育了獨特的金屬工藝。古書言：地乃天成，人乃地成，藝乃人成。特殊的地域優(yōu)勢與制作技藝是傳統(tǒng)金屬工藝生產的基礎條件。早在戰(zhàn)國時期，云南就開始開采、冶煉、加工、使用金屬礦產，至今已有三千年的歷史。漢代《漢書·地理志》詳細記載了云南地區(qū)銅、錫、銀礦分布和開采情況，東漢時期屬“一流”“上品”的昭通“朱提銀”享譽全國，清代云南銅成為全國鑄錢的主要材料，云南個舊錫礦是目前中國最大的錫礦資源。豐富的礦產資源為云南金屬工藝的發(fā)展繁榮奠定了堅實的基礎，也是其能夠傳承至今的重要條件。[1]

云南傳統(tǒng)金屬工藝的發(fā)展，在一定程度上促進了整個云南的經濟發(fā)展，而金屬工藝作為云南文化的載體之一，體現(xiàn)了云南人民的辛勤勞動和聰明才智、獨特的地域文化價值。而傳統(tǒng)金屬工藝環(huán)節(jié)中的工具則體現(xiàn)了器物外維的造物思想，也反映了云南人民的生活方式、民族風俗以及生存智慧等方面的特征。而傳統(tǒng)金屬工藝制作工具的發(fā)展也促進了傳統(tǒng)金屬工藝制作工匠技藝的進步，功效的提高，自我要求與審美的提高，由于云南是少數(shù)民族較多的地域，對于外來文化的融合與吸納能力很強，固傳統(tǒng)金屬工藝的發(fā)展、制作工具的發(fā)展具有多樣性，都反映了不同時期、不同地區(qū)、不同的文化背景下的社會風貌，體現(xiàn)了傳統(tǒng)金屬工藝制作工匠們善于學習、造物智慧能力等?？梢哉f云南傳統(tǒng)金屬的制作成型工藝的演進，以及每道工序所涉及的工具都是對傳統(tǒng)金屬制作工藝的推進。在傳統(tǒng)金屬工藝中制作工具主要由敲擊類、鏨刻類、檢修類、固定類、焊接類、打磨類工具以及其他打磨工具。

二、制作工具的類型

《中國民間美術全集》器用編·工具卷中以工具為主，將歷代手工工具進行圖解分析，可見，工具在人類發(fā)展、社會進步、設計思想上的重要位置。本杰明·富蘭克林曾說：“人是創(chuàng)造工具的動物?！盵2]因此工具是人類改造和征服自然的利器，對人類生存和生產發(fā)揮著重要的作用。從造物角度來說，工具的演變是人類發(fā)展進步的標志?！叭魏喂ぞ叨挤沼谝蚨苤朴谀撤N目的，而目的也會創(chuàng)造自己的工具”對于金屬工藝工匠來說，從最初使用的工具到后面的不斷改進，都是為了彌補技藝的不足，隨著長期實踐歷練后，工具的改造和創(chuàng)新則是為了推動生產效率，適用于不同的產品形態(tài)需求，進而提升金屬工匠的自我生存能力。

筆者對云南傳統(tǒng)金屬工藝具有代表性的州縣調研，就大理鶴慶縣金、銀、銅、鐵工藝、大理祥云縣的銀工藝、個舊錫工藝、巍山銀工藝、文山八寶縣金銀工藝等地所對應的制作工具進行調研總結，就每種工具在制作程序中使用的特殊性展開闡述。

鍛制類工具在所有的金屬工藝制作中，占據(jù)了整套制作工具的三分之二，其中以各種材質與類型之別。按材料分為鐵質、木質以及其他材料的錘子。按類型分為大、中、小型號類型。錘子在各家各戶均有各自的系統(tǒng)，有一錘二用、三用、四用、甚至五用的功能。另外鍛制工具中的墊打工具是為了捶打器物不同的部位而制作的品類繁多的工具。每一個墊打工具都有不同的作用，有的用于鍛打成型，有的用于條狀成型。在所有墊打工具中有很多工具都是工匠們利用廢舊的機器零件改裝而成，每位工匠根據(jù)自己的產品而自制墊打工具。墊打工具在鐵工藝中運用較多的是大型鐵砧，錫工藝中墊打工具主要是木樁模具與輔助鐵馬。

鏨刻類工具種類繁多，主要體現(xiàn)在各種不同形狀與型號的鏨子頭，有銃子、跑鏨、弧鏨、凹鏨、卡邊鏨、多線鏨、讓花鏨等。這些鏨子都適用于金、銀、銅、錫工藝，需要強調的是因錫材質的本身軟的屬性，鏨子的使用基本以刻、剔為主，因此也逐漸變?yōu)榭痰杜c鏨子結合。鏨刻類工具在鐵工藝的應用中，選材必須以“鋒鋼”，才能在鐵質工藝品上進行鏨刻。

焊接工具主要用于器物安裝，其中包括部件與部件的安裝，器物整體的安裝等，器物的安裝直接關系到器物最后成型的效果，因此，焊接工具是安裝的關鍵，焊接工具包括焊槍、焊接藥等。除金、銀、銅工藝以外，錫工藝以合金錫條、蠟輔助完成焊接。鐵工藝以碳鋼條進行焊接或鑄造。

固定工具，一般以自己打制的鐵鉗為主?，F(xiàn)在的固定工具已經很成熟了，除了有固定臺，還有萬向固定臺（可360度旋轉）。打磨工具，以前的打磨工具就地取材，將棕樹的葉子或棕皮加上一些沙石進行打磨，一些細小的地方會用銼刀輔助進行打磨，到了九十年代工匠們發(fā)現(xiàn)牛皮是很好地拋光打磨工具，酸梅子湯可以煮銀器，據(jù)當?shù)貛煾嫡f這是當?shù)氐赜蛐灾参?，酸性植物都可以將銀器煮洗干凈。近十年開始使用美甲的指甲銼（現(xiàn)在被工匠們稱為拋光條、擦銀棒），各種木數(shù)的砂紙以及各種清潔布都可用來拋光，清洗一般都是用硫酸清洗。

輔助工具有圓規(guī)、尺子、夾子、稱、墊打木樁、水泥樁等多種輔助工具，在所有工藝流程中幾乎都能用到，其中圓規(guī)還有直角圓規(guī)與彎角圓規(guī)之分，卡尺也有直角彎角之區(qū)別，還有廢棄拖拉機油缸改造的插架等。

制作工具是傳統(tǒng)工藝的重要組成部分，工具的系列化和規(guī)范化是手工藝產品質量的保障，是提高手工勞動效率的關鍵。在現(xiàn)代社會轉型的時代，傳統(tǒng)手工技藝逐漸形成一種新的結構形態(tài)。工具也要順應時代不斷和改進工具功能，使工具種類更加多樣化和系統(tǒng)化，以便與管理與應用。這樣才能保證傳統(tǒng)手工技藝在機器化大生產狀態(tài)下可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)小批量，高品質的手工藝，為社會形成多樣化的勞動生產方式發(fā)揮重要的作用。

三、金屬工藝與造物

在傳統(tǒng)金屬制作工藝中，不論是工藝的體現(xiàn)還是工具的造型、材料，其制作源頭與靈感都是來源于古代的造物思想啟發(fā)。當然在我們評價傳統(tǒng)造物思想時要本著歷史的文本性為原則，將研究對象套入與造物歷史的公式中去理解和分析。[3]一件精美的金屬作品不但要有巧妙的構思以及獨特的靈感，更需要經過無數(shù)道復雜的成型工序，這些工序的完成不但要有工匠精湛的制作技藝，也要有復雜的制作工具，兩者缺一不可。古語有云“工欲善其事，必先利其器”，工匠們用這些“器”即工具，便是古往今來金屬工匠們不斷地創(chuàng)新、改革和研究出來的，這一套完整的成型工具早已形成金屬工藝的工具系統(tǒng)。下文將對傳統(tǒng)金屬工藝中的主要工具的用途及其造物思想進行分析闡釋。

古代先人一直從和諧共生的角度來思考人與自然的關系，如《易經》中提到“形而上者謂之道、形而下者謂之器”，老子《道德經》里提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”，皆認為天、地之間存有“道”，“道”是萬物發(fā)展運行的法則，傳統(tǒng)金屬工藝制作的工匠在從事造物生產活動中，要將無形之“道”融入有形之“器”中，這種“道器合一”，“天人合一”的傳統(tǒng)造物思想對中國當代產品的創(chuàng)新創(chuàng)造具有重要的啟發(fā)作用?，F(xiàn)代所倡導的“生態(tài)文明觀”“人與自然和諧發(fā)展觀”“人與自然是生命共同體”等觀點，無不體現(xiàn)出“天人合一”“和諧共生”的中國傳統(tǒng)造物思想，這也是“中國制造”未來發(fā)展的重要指導思想，讓器物重載中國現(xiàn)代制造文明以及工匠智慧傳播到世界各地。云南傳統(tǒng)金屬制作工具的造物思想主要體現(xiàn)在天人合一、合乎自然，經世致用、崇實廢墟，循環(huán)往復、廢物利用三個方面。

（一）天人合一，合乎自然

“師法自然”的自然造物觀。在傳統(tǒng)金屬工藝制作工具中通常與所處自然環(huán)境息息相關。金屬工藝中的制作工具，多數(shù)受力部分主要由鐵、鋼材料制成，一般工具在使用后，因放置在空氣中，受天氣與環(huán)境的影響，則會被氧化，時間長會生銹。同樣，工具的手柄（手持處）通常都是來自與自然中的草木，如錘子類別中的錘子手柄就是取之于自然中的樹杈，勾當錘則利用樹杈部分的角度按照其受力杠桿原理進行打磨處理，得用于金屬工藝中的鍛打、檢修工序。這些傳統(tǒng)造物思想說明在制作金屬器物過程中，必然受到“天時、地氣、材美、工巧”這四個方面的影響?！疤鞎r”“地氣”強調的是云南豐富的礦產資源即自然，金屬礦物質是取之于自然用之與工具呈現(xiàn)于器物的載體;“天地”則“材美”，是指傳統(tǒng)金屬工藝在制造器物的前提是工具的制作，而后才是制造主體方面的“工巧”，工匠們“審曲面勢，以飭五材，以辨民器”，善于根據(jù)材金屬料特性施加適合其工藝的工序、工具。另外，在傳統(tǒng)金屬工藝中，工匠作為連接工具與工藝的紐帶，在制作時不但要考慮工具對工藝物的轉化，還要考慮其制作工具所用材料與工匠本身的和諧統(tǒng)一，這些和諧統(tǒng)一包括所有持握類工具的手柄設計，均利用其材料本省的特性加以利用;打磨工具中的砂石和牛皮的運用;固定工具中的松香、鉛、米袋、沙袋以及輔助工具中的竹板尺等工具，均取材于自然，得用于工匠。由此可見，傳統(tǒng)金屬制作工藝與工具的制作在“天時、地氣、材美、工巧”四個方面缺一不可。

（二）格物致用，崇實廢墟

在傳統(tǒng)金屬工藝中對工具的改良與創(chuàng)造代表了工匠的智慧和生存理念?！皼]有金剛鉆，別攬瓷器活”“活兒好不如家事妙”等諺語都是強調工具重要性的體現(xiàn)?！案裎镏掠谩薄耙陨矶任铩钡娜吮驹煳镉^。先秦時期荀子提出“重己役物，致用利人”的造物思想，“重己”是指工匠為主體的工藝，在制作過程中將工具與對應的物質材料駕馭得體，運用在實踐過程中發(fā)明創(chuàng)造的工具對其材料進行創(chuàng)造，提高其工藝與生存技能;墨子提出功利主義原則，極力強調器物的實用性，主張“器完而不飾”“先質而后文”，《潛夫論·務本》中提出“百工者，以致用為本，以巧飾為末”等都對器物即工具與其對應的物質載體的實用性與裝飾性的關系進行了闡釋。這些造物思想首先強調工具的實用機能，人不能為物所驅使、為工具所累，因此，在制作工具時要考慮人與工具之間的人體工程學?！案裎镏掠谩钡脑煳锼枷霂缀踟灤┝苏麄€中國古代的造物歷史。正如金屬工藝的制作工匠們，他們善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢，在模仿其他地區(qū)技藝的同時改進工具并自創(chuàng)工具。小到鏨子頭，大到磨模具和墊打工具，都在其工藝流程中無數(shù)的實踐后總結并改造，來適用于所有的器物形態(tài)制作。筆者在田野考察中發(fā)現(xiàn)，工匠們將無數(shù)實踐經驗作為其指導理論指導現(xiàn)在的工具制作，這些理論主要有“淬火后顏色呈鸚鵡綠為一般硬度適合用于普通鏨子”“呈黃鱔皮色為硬度較高適用于較大的墊打工具”等?！耙陨矶任铩眲t強調工匠與所制作工具、器物的尺寸關系，比如在《考工記》中所描述的車輛設計中就規(guī)定“人長八尺，登下以為節(jié)”等都是對人與所造之物的尺寸關系。傳統(tǒng)金屬工藝中工匠們注重以人為中心，重視其自身的使用與設計思想，早在青銅器、木器、陶器、服飾等諸多方面都有體現(xiàn)。由此可見，傳統(tǒng)造物思想對金屬制作工具的理論發(fā)展也起到了一定的指導作用。

（三）循環(huán)往復、廢物利用

循環(huán)利用是傳統(tǒng)金屬工藝制作工具中的重要特點之一，也是金屬工匠在行業(yè)內自造工具的手段。制作工具中，為了使自然資源盡可能物盡所值，將生活中一些廢物循環(huán)利用，從而將廢棄物轉化為新的資源，提高利用價值。早先的工匠們根本沒錢來買工具，但又必須要用工具，于是他們經常會去山上或廢舊站尋找代替工具。例如，他們利用木樁容易制作的特點在木樁上挖槽，制作出墊打工具。在木樁上打眼，制作插架工具等。這種循環(huán)往復。廢物利用的生態(tài)造物思想早在《天工開物·乃服·取繭》一節(jié)中對廢棄物的轉化利用做了充分的闡釋，“其殼外浮絲，一名絲框者，湖郡老婦賤價買去，用銅錢墜打成線，織成湖綢”[4]。以及中國古人提出的“敬天、惜物、盡用、節(jié)用”的造物思想，都是在一定的時期，社會與經濟條件的制約下提出的。并在長期的社會實踐活動中，不斷地傳承與創(chuàng)新，形成了“尊重自然、物盡其用”的造物思想。雖然這些造物思想在技術上比不了現(xiàn)在的高科技，但是對于傳統(tǒng)手工藝中的制作工具的角度有重要的啟示。綜上，工具的功能性引發(fā)了工匠對其產生情感，這種情感將化為審美表現(xiàn)在工具的造型上?？梢钥闯?，任何行業(yè)對美的闡釋與其本身的功能價值屬性是離不開的。工匠們對美的一種樸素認識，在今天仍然具有值得借鑒的意義，因為它具有一脈相承的體系。

四、制作工具的造物思想的啟示

“造物”是人類行為之所以區(qū)別于一切動物行為的重要標志，無論什么民族、什么地理區(qū)域、什么歷史時代，作為人類整體意義上的造物活動從未停止，人類在造物行為中使生命得以繼續(xù)，文化得以延伸，人類一切物質文化與精神文化都在“造物”的過程中的以萌生、發(fā)展與豐富化;而道具-“廣義的工具”-的創(chuàng)造則是造物活動中最具關鍵意義的組成部分。人類的物質文明從本質上說只不過是工具文明的發(fā)展。從這個意義上說，造物活動是人類的本質力量的體現(xiàn)，是人類一切創(chuàng)造行為的標準與實現(xiàn)可能性的體現(xiàn)，是有形的物質創(chuàng)造與無形的智慧積累之間的接點，因此也是人類經驗與智慧物化、定化、進化的重要標志，他既是文明創(chuàng)造的起點，也是文明進步的最終標志。

經過時代的變遷，國家非物質文化遺產的名單越來越長，像手工藝工具這樣走在消失邊緣的傳統(tǒng)手工藝屢見不鮮，其實傳統(tǒng)手工藝的價值遠不在于它精妙的制作方法，厚重的歷史文化感，更在于它是時代匠人的工具。金屬器物在金屬工藝漫長的造物實踐中，其造物思想是工匠們在制器過程中的指導思想，它不僅包含著制作工具過程中作為工匠所體現(xiàn)出來的方法、依據(jù)和預想，同時也表現(xiàn)為被工匠所創(chuàng)造出來的“工具”所折射出來的歷史文化、社會環(huán)境以及科技文明。分析金屬工藝中制作工具的造物思想，有利于我們更加科學地、正確地、全面地認識我國造物藝術的歷史發(fā)展和實踐經驗，也有助于我們在今天的歷史條件下，正確的吸收和弘揚我國造物藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)，靈活地運用傳統(tǒng)造物思想的精華，設計和創(chuàng)造出適應現(xiàn)代人類生活所需求的新作品。

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