淺談古風(fēng)文化中的道學(xué)文化

梁溱玥?劉智峰

摘要：“古風(fēng)”一詞的原始釋義是指古人質(zhì)樸淳古的習(xí)尚、氣度和文風(fēng)，而今卻有了更為寬泛的定義。在現(xiàn)代轟轟烈烈的文化浪潮中，以傳統(tǒng)文化為基調(diào)，結(jié)合中國古典詩詞歌賦等，形成的比較完備的音樂、文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式越來越受到社會各界的關(guān)注。我姑且將它們統(tǒng)稱為“古風(fēng)文化”，因為“文化”這個詞含義廣泛，能較好地涵蓋這一藝術(shù)派別的所有內(nèi)容，而且它的確能夠被稱為一種新型的文化，的確是大眾的精神產(chǎn)物，的確對社會意識形態(tài)產(chǎn)生了越來越大的影響。

然而古風(fēng)圈并不只是年輕一輩的專屬領(lǐng)域，古風(fēng)也并不只是年輕一輩的娛樂選擇，畢竟20世紀(jì)金庸與古龍的武俠小說，至今還受到中年人的喜愛。擴(kuò)大了說，古風(fēng)文化的興起可上溯到那個時代，只是后續(xù)一直沒有得到許多發(fā)展而已。隨著如今古風(fēng)在藝術(shù)領(lǐng)域的擴(kuò)展，又隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體的蒸蒸日上，它的內(nèi)容、形式、風(fēng)格逐漸定型，展現(xiàn)出了一些趨同的特征，即我在本文主要想談?wù)摰膯栴}：它與道學(xué)文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：古風(fēng)文化;道學(xué)文化;文化發(fā)展

一、古風(fēng)文化里的道學(xué)色彩

眾所周知的是，儒學(xué)在我國封建歷史上長期占有正統(tǒng)地位，是中華民族精神品格的主要來源，對中華民族有著最為深遠(yuǎn)的影響。我們的一言一行、道德觀念、價值觀念都植根于此。因而按理來論，不管是出于對古代背景的還原，還是內(nèi)心理念的驅(qū)使，古風(fēng)文化中都應(yīng)有儒家深深的烙印。

事實卻不盡其然。我并未在古風(fēng)歌曲、古風(fēng)小說、古風(fēng)繪畫里找到太多反映積極入仕、崇尚仁禮、學(xué)優(yōu)則仕等主題思想的作品，甚至類似儒士的角色也創(chuàng)作得很少。例如，古風(fēng)小說喜歡寫仙俠故事，主人公或擁有仗劍走天涯的俠客精神或有名士的仙風(fēng)道骨，且道長這一形象絕對比儒士這一形象出現(xiàn)的多。就算是非背景架空的故事，有天子，有王侯將相，亦有布衣平民的世界里，寫瀟灑王侯或風(fēng)流俠客的也比寫儒生學(xué)子的多。再者，古風(fēng)繪畫中，除卻描繪皇家風(fēng)云的，以道士降妖或行走江湖為主題的漫畫比比皆是。長發(fā)披散、豐神俊朗，或持簫，或佩劍，或撫琴的角色也更為人喜歡。雖然自有正史以來至清朝之前，華夏男子都是束發(fā)的，只有在魏晉時期出現(xiàn)過一些由于不滿世俗而放蕩不羈的文人而已。由此看來，作者們?yōu)榱藬[脫史書典籍此類“貴族文學(xué)”對古代真實社會的限定，采用架空手法，自行設(shè)定背景;通過變更衣冠品貌，自行改造審美，以符合現(xiàn)代人對古人的幻想。經(jīng)過改造后的古風(fēng)文化，便不是對古代社會的還原，而成了對現(xiàn)代人構(gòu)想的表現(xiàn)。這種構(gòu)想，或與華夏民族意識中注入的道學(xué)思維有一定相關(guān)性。

當(dāng)然，并不排除儒家思想在古風(fēng)文化中留有痕跡，但這種痕跡并不與道學(xué)色彩相沖突，因為道學(xué)色彩更多充當(dāng)?shù)氖堑谰?、布景、演員配置等“拍攝手段”，儒家精神的痕跡則更多地體現(xiàn)在角色本身的性格和理想上，其源于植根于作者內(nèi)心的民族素養(yǎng)，如：愛國、仁愛、忠孝、濟(jì)世之志等。作為先秦諸子中影響力最大的兩家，道家與儒家互相吸納。外儒內(nèi)道是我國傳統(tǒng)思想文化的特點(diǎn)，正如林語堂所說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！币虼耸聦嵣?，在古風(fēng)文化中，二者都不可避免地得到了展現(xiàn)。

文化是人類社會發(fā)展的深層原因。文化發(fā)展的動因來源于人類的精神，文化產(chǎn)品乃是人類心靈智慧之光的外在形式。道家文化和儒家不同，它的學(xué)說是從人體本身的修煉工程中體驗出 來的，認(rèn)為人身是一個“小宇宙”，是自然界 “大宇宙”的縮影，人體和宇宙的運(yùn)行規(guī)律既可治身，又可治國，因而是一種天人同構(gòu)、身國一理、取法自然的文化。幾千年來，道家文化和儒家文化既相互分立又相互補(bǔ)充，形成中國傳統(tǒng)文化的主流。道學(xué)文化中既蘊(yùn)藏著死而復(fù)生的活力，又具有包羅萬象、海納百川的品格。古風(fēng)文藝作品中，與道學(xué)最有相關(guān)性的是仙俠類作品。此類作品構(gòu)建修仙、妖鬼等古代架空世界，以法術(shù)、劍術(shù)等為道具展開故事，本就與道教所主張的頗有淵源。道教主張修行，包含有符咒、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、兵法、神仙術(shù)、辟谷等術(shù)法，作者們爭相效仿將此賦予角色，創(chuàng)造出道家理論中的修真界。道學(xué)滲透在古風(fēng)作品里，不論是有意還是無意，這一點(diǎn)都是不可否認(rèn)的。

二、現(xiàn)代人的心理

有人說古風(fēng)文化的興起是源于現(xiàn)代人對古代世界的一種猜想（或念想），每一段古風(fēng)又是一個故事，讓人在浮躁的現(xiàn)代社會中尋求一片寧靜的空間。還有人說古風(fēng)文學(xué)的興起，是現(xiàn)代人的覺醒，也是心靈深處的回歸。這樣的評價沒有錯。我想古風(fēng)文化的興起，是因為中國人一直都有一種崇古的情懷，起先可能是出于對禮法的遵循，到后世應(yīng)該就演變成了一種文化自覺。正如一位碩士研究生的論文中所說：“二十一世紀(jì)，伴隨民眾民族意識和文化本位意識的覺醒而產(chǎn)生的一種新的文化現(xiàn)象?！睂Ρ就廖幕叨纫恢碌墓沧鸸残胖?，使新文化運(yùn)動之后國人對古代文化的景仰復(fù)燃成為必然。

然而，古風(fēng)文化的興起并不必然導(dǎo)致其與道學(xué)文化產(chǎn)生瓜葛，這應(yīng)從社會層面分析。哲學(xué)上闡釋文化與政治經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系時說道，一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)政治的反映，一定的文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)政治。就如二十世紀(jì)初期因為戰(zhàn)爭、工業(yè)化節(jié)奏、資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)一系列社會問題，現(xiàn)代主義文學(xué)流派興起，集中反映了人們的緊張、焦躁、失望和精神困惑一樣，古風(fēng)文化中道學(xué)色彩的出現(xiàn)亦與社會心理有一定的因果關(guān)系。

知乎上有人評道：“古風(fēng)就像一個容器，裝了很多現(xiàn)代社會無處安放的東西。這個詞里面，古是逃避今用的?！鄙垩嗑蠋熞苍凇丁罢芰俊笔蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“正常態(tài)”》一文中分析道“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的這些年，中國正處于社會結(jié)構(gòu)和價值形態(tài)的重大轉(zhuǎn)型期。”社會發(fā)展和科技發(fā)展使得人與人之間生存空間的競爭不斷加劇，同時也加劇了社會生存環(huán)境的不穩(wěn)定性。曾看過一篇文章，作者寫道中產(chǎn)階級的焦慮來源于他們社會地位的不穩(wěn)定。對于已入職人群來說，大多數(shù)人經(jīng)受不住一場重大疾病的打擊，就業(yè)崗位的減少使他們擔(dān)憂失業(yè)，巨大的教育支出等使他們小心翼翼生活。對于在校人群來說，學(xué)歷是他們?nèi)蘸笾\生的敲門磚，甚至是跨越階層的跳板，學(xué)業(yè)上的競爭亦是青年人的常態(tài)。其次，現(xiàn)代人“自我主義”不斷滋長，對自身情感和生活品質(zhì)的關(guān)注加重了焦慮，迫切需要精神出口。此時，埋藏在精神血脈里的道家思維被喚醒，既憧憬在現(xiàn)實世界中返璞歸真、從容徐緩地生活，又希望在幻想世界里過把用仙法武功等彌補(bǔ)現(xiàn)實不足的癮。這便與道學(xué)的理念不謀而合了。

而促使道學(xué)和古風(fēng)文化結(jié)合的，其一是道學(xué)本身帶有的文化特征。道家學(xué)派起源于黃老，流行于清以前的封建時期，與古風(fēng)文化熱衷的古代社會是同時期的。且道學(xué)氣質(zhì)古樸自然，以拂塵、道士袍為標(biāo)志的充滿古意的文化特征使之被置于古代世界才不至突兀，反使人物和故事更顯神秘飄逸。

其二是修仙、出世等活動無法獲得現(xiàn)世認(rèn)同。雖然生活在壓力之下，但沒有現(xiàn)代人真的愿意放棄現(xiàn)有生活去追尋虛無縹緲的理想生活。而且現(xiàn)代社會的聯(lián)系之緊密，使人的社會性進(jìn)一步加強(qiáng)，現(xiàn)代人無法完全脫離社會生存。這便決定了出生在現(xiàn)代背景下是被否決的。再者，我國現(xiàn)代社會是承認(rèn)物質(zhì)第一性的社會，加之現(xiàn)代人更加理性現(xiàn)實，修仙的“?！狈胖T現(xiàn)世就充滿違和，顯得十分不合邏輯。

于是，在一個傳說可編造杜撰的時代下，結(jié)合二者本身的同時期性，古風(fēng)文化與道學(xué)文化的糾葛便應(yīng)運(yùn)而生了?？傊缹W(xué)文化包括究天人之際的自然學(xué)說，察古今之變的歷史學(xué)說，窮性命之源的生命學(xué)說，集中了自然、社會和人體生命的智慧，必將給21世紀(jì)的人類帶來希望。

古風(fēng)文化在社會上的爭議很多，不管是“學(xué)院派”（真?zhèn)坞y辨，但可肯定有一定學(xué)識基礎(chǔ)）的嘲諷，還是古風(fēng)熱愛人士的推崇，不可否認(rèn)的是古風(fēng)文化正在步步擴(kuò)展，并被社會各界更多的人知道。我們不可能一味回復(fù)到真正的古代文化，亦不可能完全拋棄古典，保持這顆堅持本來、熱愛本土的心，在主流價值觀的范圍內(nèi)發(fā)展大眾的古風(fēng)文化，未嘗不是一件值得鼓勵的好事。