草木有本心 何求美人折花木中的詩性審美與君子性情

鮑 楠

故宮博物院宮廷部館員

花木，或鮮艷奪目，或沁人心脾，或搖曳生姿，或蒼勁挺立，因得天地靈秀之氣，故而深受國人喜愛。

賞花愛木的優(yōu)雅情致體現(xiàn)出中國人親近自然、天人合一的思想傳統(tǒng)，這種流淌在血液中的文化基因一直到今天也沒有間斷。人們將豐富的情感賦予花木，使得花木具有了人的性格，而這主要應(yīng)歸功于中國古代詩人們的貢獻(xiàn)。

「感物」與詩性審美

早在先秦時(shí)代，詩人們就已經(jīng)關(guān)注草木花卉。中國現(xiàn)存的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中已出現(xiàn)的觀賞性花木就有唐棣（《唐棣》）、木桃（《桃夭》）、荷花（《山有扶蘇》）、芍藥（《溱洧》）、木槿（《有女同車》）、荇菜（《關(guān)雎》）、竹（《淇奧》）等多種。其中桃花、芍藥、木槿等是常見花木，荇菜生長在淺水中，葉片形似睡蓮，花朵呈鮮黃色。在《詩經(jīng)》中，這些花木是詩歌起興（朱熹《詩集傳》：「興者，先言他物以引起所詠之辭也。」）的意象，觸動(dòng)了詩人的情感。比如《桃夭》一篇就是先以桃花怒放的場景寫出姑娘出嫁的喜悅心情，又以桃花盛開、果實(shí)累累的想象，寄托婚后子嗣旺盛的美好期待，再以桃葉之茂盛期盼家庭和睦、萬事興旺。從創(chuàng)作層面來說，外物觸動(dòng)了詩人多愁善感的心靈，詩人借此表達(dá)內(nèi)心情感而成詩，就好像詩人與外物有一個(gè)情感贈(zèng)予與詩文答謝的過程，這種詩人與花木的互動(dòng)被稱之為「感物」。六朝時(shí)期的鐘嶸在《詩品》中就論述了這一問題，他認(rèn)為物候變化最能觸動(dòng)人心，使其波動(dòng)搖蕩，進(jìn)而展現(xiàn)為歌舞、吟詠。這里講的物候變化并非是簡單的季節(jié)天氣變化，而是萬物的生長、發(fā)育、活動(dòng)規(guī)律等對(duì)氣候變化的不同反應(yīng)，鐘嶸進(jìn)一步列舉了「春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒」四季節(jié)氣變化對(duì)詩人帶來的情感觸動(dòng)。南朝劉勰的《文心雕龍·物色篇》依然看重這樣一種詩歌創(chuàng)作理念，他認(rèn)為四季的更迭、陰陽之氣的慘淡與舒暢，都能觸動(dòng)人的心靈?！干巾乘眩瑯潆s云合。目既往還，心亦吐納」，指的就是詩人反復(fù)觀察外在景物，內(nèi)心就會(huì)有所觸動(dòng)而抒情。從詩學(xué)角度而言，外物本是無情之物，因投射了詩人的情感，才產(chǎn)生了性情。而就花木來講，花木之性情來源于人，融貫著詩人的雅致與情趣。

楊慎（一四八八年～一五五九年），明代士大夫。其為官期間因上疏抗諫，得罪明世宗，被貶官發(fā)配。在謫戍期間，楊慎不忘憂國，倡導(dǎo)文教、平定叛亂，最終卒于戍地?！度龂萘x》卷首《臨江仙·滾滾長江東逝水》即楊慎謫戍期間所作。此圖繪楊慎在云南戍所面傅粉、頭簪花，與女妓行于道中，畫家借其簪花這一舉動(dòng)表達(dá)了其不流時(shí)俗，不為時(shí)境所困的曠達(dá)情懷。

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《詩經(jīng)》中的花木

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—《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴之什·棠棣》

◎ 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

—《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》

◎ 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

—《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》

◎ 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮晅兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僴兮，赫兮晅兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

—《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

「比德」的審美傳統(tǒng)

清 惲壽平 松竹圖軸紙本設(shè)色 縱一三五·八厘米 橫六一·三厘米故宮博物院藏

在中國傳統(tǒng)文化中，自然界被分為天、地、人三大領(lǐng)域，天有天文，地有地文，人有人文，人文被認(rèn)為是蘊(yùn)含著天地之文的精神品格，劉勰說：「文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！梗ā段男牡颀垺ぴ赖谝弧罚┻@源于中國古代的宇宙觀，劉勰在易學(xué)系統(tǒng)中解釋了「人文」的生成。他認(rèn)為，在萬物之中，唯獨(dú)人類是「性靈所鐘」，可以像天地一樣化育天下，不僅能與天地并列為「三才」，還可以推為天地的核心。正是基于此，形成了中國的審美傳統(tǒng)：天地乃因承載了萬物之象而擁有自然之美，例如山川的光彩綺麗、日月的高尚純潔、動(dòng)植物的文采斑斕等，而人因賦予了孕育天地的靈性，被稱為「天地之心」。作為有思想、有靈性的人類，他們對(duì)天地的觀察與效法便形成了人文。人文既是蘊(yùn)含著自然之道的精神品質(zhì)，又是社會(huì)教化的一種外在形式。鑒于此，作為人文形式之一的文學(xué)創(chuàng)作，自然而然孕育了人文化成的思維模式，這種模式被稱為「比德」，即人類將優(yōu)秀的道德品質(zhì)與自然之物的品性相比配，使其具有濃厚的倫理色彩與人格特質(zhì)。孔子「知者樂水，仁者樂山」的比擬，較早地呈現(xiàn)了「比德」的思維模式。在歷代的詠花詩詞乃至有關(guān)花木的繪畫作品、插花作品中，花木一般都內(nèi)附了人類的道德品質(zhì)，而生成了人文之美。花木之所以有性情，之所以深受世人喜歡，與這種獨(dú)有的中國特色的審美傳統(tǒng)是有很大關(guān)系的。

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古詩詞中的花木品德

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松之堅(jiān)

寒窗羞見影相隨，嫁得五陵輕薄兒。

長短艷歌君自解，淺深更漏妾偏知。

畫裙多淚鴛鴦濕，云鬢慵梳玳瑁垂。

何事不看霜雪里，堅(jiān)貞惟有古松枝。

—施肩吾《代征婦怨》

蘭之幽

幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。

清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。

行行失故路，任道或能通。

覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。

—陶淵明《飲酒·幽蘭生前庭》

梅之貞

幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲。

高標(biāo)逸韻君知否？正在層冰積雪時(shí)。

—陸游《梅花絕句》

菊之潔

花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

—鄭思肖《寒菊》

竹之勁

一著南冠二載余，安危不必問何如。

精金百鏈鋼還銳，勁竹三冬節(jié)不枯。

對(duì)月欲同鵑帶血，臨風(fēng)會(huì)有雁傳書。

瓦杯冷落孤燈里，幾度吞聲只自吁。

—趙良坦《獄中附家二首》其一

花木中的君子性情

在歷代詠花詩詞中，花木因附著了

詩人性情，而提升了其自身的品味與格調(diào)，最為顯著的便是松柏與梅蘭竹菊。松竹梅被譽(yù)為「歲寒三友」，而梅蘭竹菊則被稱為「花中四君子」。無論是「三友」還是「四君子」，都說明它們品性相似、風(fēng)骨相近，而這些都與儒家所謂君子人格息息相關(guān)。

何謂君子？孔子曰：「君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）君子從本質(zhì)上說要以仁義道德作為自己的內(nèi)在品格，并通過言行舉止等外在表現(xiàn)，做到知行合一，內(nèi)外一致，才可以稱為君子。對(duì)道義的堅(jiān)守與踐履是君子的主要特征，曾子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？」（《論語·泰伯第八》）君子要將踐行仁義作為自己的使命，終生行之，責(zé)任重大，因此不能不持有弘大剛毅的品格，以面對(duì)行道中的各種艱難險(xiǎn)阻。緣于此，儒家非常欣賞松柏歷經(jīng)寒冬而不凋謝的品性，孔子曰：「歲寒，然后知松柏之后凋也?！梗ā墩撜Z·子罕第九》）因?yàn)樗砂氐倪@種特性，與他們眼中的君子人格極為相似。

明 陸治 松柏長青圖軸紙本水墨 縱一三九·一厘米 橫六四·一厘米故宮博物院藏

明 程嘉燧 松石圖軸紙本水墨 縱一〇三·五厘米 橫三〇·六厘米故宮博物院藏

魏晉名士劉禎在《贈(zèng)從弟》其二中這樣寫道：「亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁！冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性！」《贈(zèng)從弟》是劉禎寫給自己堂弟的組詩，一共三首，此為其二。組詩先后描寫了三種事物— 山澗幽谷中的蘋藻、高山上挺立的松柏與羞與黃雀為伍的鳳凰。從整體上看，劉禎選擇這三種事物進(jìn)行歌詠，有著明確的比德意識(shí)，他希望這三種事物能夠激勵(lì)堂弟，培植其良好品德，進(jìn)而在亂世中實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。蘋藻可比君子之高潔，松柏可比君子之剛毅，鳳凰可比君子之志向。劉禎對(duì)松柏的詠贊與先秦儒家的體認(rèn)是一脈相承的，松柏所具有的端正剛勁與不懼風(fēng)寒的本性，正是儒家所期待與向往的君子人格。也就是說，劉禎希望堂弟像松柏那樣，在亂世中能夠做到堅(jiān)貞自守，不為流俗所動(dòng)。

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揚(yáng)補(bǔ)之畫梅

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◎ 楊（揚(yáng)）補(bǔ)之所居蕭洲，有梅樹，大如屋數(shù)間，蒼皮斑蘚，繁花如簇。補(bǔ)之日臨畫之，間以進(jìn)之道君（宋徽宗）。道君曰：“村梅耳?！币蜃允稹胺铍反迕贰?。南渡后，宮人以其梅張壁間，時(shí)有蜂蝶集其上，始驚怪，求補(bǔ)之，而補(bǔ)之已物故矣。

—《圖繪寶鑒》

在牡丹花備受青睞的時(shí)代，梅蘭竹菊的地位并不高，然而其品性風(fēng)韻在歷代文人雅士的詮釋與歌詠中逐漸人格化，并成為人們抒情寫意的最佳載體。梅蘭竹菊之所以獲得「四君子」的雅號(hào)，與松柏品性是一致的。清代裴宗錫在《觀唐梅碑跋》曾指出：「梅以色、香、韻冠群花，高邁處尤在骨。若乃銅柯石根，霜皮黛影，白摧龍蛇，黑垂雷雨，此二本蓋松柏身也?！褂纱丝梢娨话??；局酗L(fēng)骨，亦全在儒家君子品格的比附，而這也成為歷代詩人歌詠「四君子」的一個(gè)重要因素。例如陸游的梅花絕句：「雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐?！梗懹巍秳δ显姼濉肪矶堵涿贰罚┟坊ㄒ蚋街司尤烁瘢趷毫迎h(huán)境中依舊含香綻放，即使過時(shí)飄零，也不會(huì)向春風(fēng)乞求憐憫。這一點(diǎn)不正是儒家君子人格中的死而后已，不改初心嗎？同樣陸游那首有名的詠梅小詞「無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故」。（陸游《渭南文集》卷四十九《卜算子·詠梅》）也賦予梅花同樣的人格精神。

明 王諤 踏雪尋梅圖軸（局部）絹本設(shè)色 縱一〇六·七厘米 橫六一·八厘米故宮博物院藏

蘭花之性情在其高潔，因生于深山野谷之中，寂寞林泉，不與群芳爭艷，故有清婉素雅與隱逸脫俗之氣，深得士人傾慕。據(jù)傳孔子奔走列國，當(dāng)看到蘭花叢生雜草之中時(shí)，不禁感慨自身遭遇，而作《猗蘭操》云：「習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無有定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老?！勾撕螅拼n愈引申孔子之意，續(xù)作《猗蘭操》云：「蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷。今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿(mào)貿(mào)，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。」如果說蘭花的幽獨(dú)引發(fā)了孔子行道艱難、孤獨(dú)無奈之感傷的話，韓愈對(duì)孔子遭遇的引申，則升華了蘭花與世隔絕、不求聞達(dá)的性情。韓愈認(rèn)為，君子品格正如這蘭花的芬芳，圓滿自足，其道無論君王采納與否，均不傷其芳香。君子因孤獨(dú)寂寞而感傷，而這正是君子所要堅(jiān)守的高潔品性，也是遠(yuǎn)離社會(huì)污濁、長葆本性之美的品質(zhì)。若干年后，在面對(duì)宋亡的政治劇變時(shí)，鄭思肖畫的一幅無根之蘭，寄托了不仕新朝、堅(jiān)貞自守的遺民氣節(jié)，正如元末倪瓚題鄭思肖所畫墨蘭云：「只有所南心不改，淚泉和墨寫離騷?！梗攮憽赌攮懠肪戆恕额}鄭所南蘭》）這與韓愈對(duì)孔子遭遇的感慨是一致的，君子之傷乃君子之守。蘭花的孤芳自賞與貞潔幽美，恰恰是君子所要呈現(xiàn)的高士情懷。

宋 揚(yáng)補(bǔ)之 雪梅圖卷絹本水墨 縱二七·一厘米 橫一四四·八厘米故宮博物院藏

宋 趙孟堅(jiān) 墨蘭圖卷紙本水墨 縱三八·三厘米 橫一〇三厘米故宮博物院藏

明 項(xiàng)圣謨 蘭石圖軸紙本設(shè)色 縱六九厘米 橫四二·八厘米故宮博物院藏

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鄭思肖畫蘭

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◎ （鄭思肖）畫蘭不畫土，人詢之，則曰：“地為番人奪去，汝不知耶？”◎ 貴要者求其蘭，尤靳不與。庸人孺子頗契其意者，則反與之。邑宰求之不得，知其有田，因脅以服役取。先生（鄭思肖）怒曰：“頭可斷，蘭不可畫?！?/p>

—《宋遺民錄》卷第十三“鄭所南”

至于菊花和竹的君子性情就更為明顯了。早在戰(zhàn)國時(shí)代，菊花就在屈原的吟詠中附著了高潔的君子品性，屈原在《離騷》中就說：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷！」在他看來，飲清露與食菊花并不妨礙其君子品性，即使長期如此致使自己身形憔悴，也無怨恨。正如他佩戴香草以顯示異于世俗一樣，餐食菊花的行為也代表著一種君子氣節(jié)。被南朝鐘嶸稱為「古今隱逸詩人之宗」的陶淵明，其愛菊之情較屈原有過之而無不及。他在詩歌創(chuàng)作中多次詠及菊花，謂「采菊東籬下，悠然見南山」，「泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情」，「芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰」。（《陶淵明集》）在陶詩中，我們真切感受到了菊花所彰顯的堅(jiān)貞孤傲而又高潔脫俗的君子品性，這種品性又恰恰是陶淵明自身的寫照。緣于此，清人曾將陶淵明列為掌管菊花的花神加以膜拜，其所膜拜的正是菊花的君子品性。

清 石濤 陶詩采菊圖軸紙本水墨 故宮博物院藏

陶淵明（三五二年或三六五年～四二七年），東晉隱士、詩人，「古今隱逸詩人之宗」，早年為官，后因「不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人」而解印去職，隱居林泉。此圖所繪即陶詩「采菊東籬下，悠然見南山」的情景。

明 項(xiàng)圣謨 菊花圖軸紙本設(shè)色 縱九八厘米 橫三三·八厘米故宮博物院藏

竹與君子的關(guān)聯(lián)首先是《詩經(jīng)·淇奧》賦予的，這首詩以綠竹起興，借其挺拔茂密之象，歌頌了君子學(xué)問精湛、品德高尚的品性，令后人一見到竹子便想起彬彬儒雅的君子之風(fēng)。歷代詩人畫家對(duì)竹子情有獨(dú)鐘者甚多，清代鄭板橋是一位突出代表，他在《十笏茅齋竹石圖》的題識(shí)中對(duì)竹子的喜愛溢于言表：「十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，而竹石亦愛我也?！勾蟾胖竦木悠沸詫?duì)他有著強(qiáng)烈的吸引力，他希望人們效法它們的品性并付諸實(shí)踐，他說：「介于石，臭如蘭，堅(jiān)多節(jié)，皆《易》之理也，君子以之?！顾鞘子忻念}竹畫詩，以竹喻人，寫出了君子心系民生、得時(shí)行道的時(shí)代責(zé)任感與使命感：「衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！乖姷那皟删潼c(diǎn)明主題，謂在書舍所觀風(fēng)中之竹，所聞蕭蕭之聲，乃是民間疾苦的寫照。鄭板橋的這層聯(lián)想并非偶然，從其在濰縣的政績來看，他在百姓饑荒之際開倉賑災(zāi)，已能深深體會(huì)到民間疾苦與民生

元 趙孟頫 自寫小像圖頁（局部）絹本設(shè)色 縱二四厘米 橫二三厘米故宮博物院藏

趙孟頫（一二五四年～一三二二年），元代士大夫，宋宗室，入元后忍辱負(fù)重，數(shù)度出仕歸隱，為漢民族傳統(tǒng)文化在元代的傳承做出了突出的貢獻(xiàn)。圖繪茂竹清泉、秀石芳蘭，白衣文士策杖期間，當(dāng)是趙孟頫自身的寫照。畫中趙孟頫借幽蘭、勁竹來表達(dá)自己堅(jiān)貞高尚的品質(zhì)與矢志不渝的情操。治理的問題。而其所題「濰縣署中畫竹」，也說明鄭燮繪畫題詩的時(shí)間正是在濰縣任上。后兩句現(xiàn)身說法，以自身雖官職卑微仍時(shí)刻不忘民生疾苦，來暗示希望能夠得到上級(jí)的理解與支持。這種含蓄的話語，亦帶有委婉諷諫的意味，其在高雅的詩文書畫中，非常委婉、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自我的意愿，顯示出中國詩學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

唐代詩人張九齡遭遇貶謫之際曾作《感遇》十二首，用以表達(dá)士之不遇的感慨。正像孔子、韓愈對(duì)蘭花的欣賞一樣，張九齡在第一首詩歌中也是借助蘭花抒發(fā)了自己的心志：「蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？」實(shí)際上，在中國古代知識(shí)分子的人生旅途中，「士之不遇」者十之八九。人生不盡是坦途，本來就有很多不幸，詩人的不幸遭遇在某種意義上帶來了詩歌的繁榮。

觸物感興的詩人們也因此賦予了自然植物以深刻的寓意，其中花木就承載了太多的內(nèi)涵。我們在《楚辭》所涉及的花木中，既讀到了白芷、澤蘭、杜蘅、靈芝、花椒等香草、香木所比喻的君子，也讀到了蒺藜、蒼耳、野艾、苦桃等惡草、惡木所比喻的小人?；颈臼亲匀恢铮蚋街巳说那楦?，才成為了有情之物。張九齡所說的「草木有本心」，其心正同我心，是我心像燭光一樣燭照著花木，花木便有了我之色彩。王陽明說：「你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。」（王陽明《傳習(xí)錄》「黃省曾錄」）這句話是陽明心學(xué)的著名公案，有多種解讀，但現(xiàn)在用它來理解詩人與花木的關(guān)系也未嘗不可：外在的花是客觀存在的事物，詩人不去觀花，自然感知不到花的存在；一旦詩人關(guān)注花木，則必然移情于物，此時(shí)的花便不再是客觀的花，而是詩人心性志意表達(dá)的載體。緣于此，中國的花木才有了與眾不同的文化意味，它們匯聚著歷代詩人的心性志意，也譜寫著中國古代歷久彌新的詩性精神。

清 鄭燮 墨筆竹石軸紙本水墨 縱一二六·七厘米 橫五七·七厘米故宮博物院藏

鄭燮（即鄭板橋，一六九三年～一七六五年），清代文人，「揚(yáng)州八怪」之一，擅諧謔、喜笑罵，中年曾官知縣，關(guān)心民生疾苦，因?yàn)槊裾堎c忤大吏而去官，晚年流寓于揚(yáng)州、興化間，以詩詞書畫終老。本幅畫幽蘭勁竹生于巖間，款題：「飲牛四長兄，其勁如竹，其清如蘭，其堅(jiān)如石，行輩中無此人也。屢索予畫，未有應(yīng)之。乾隆五年九秋，過予寓齋，因檢家中舊幅奉贈(zèng)。竹無竿，蘭葉偏，石勢仄，恐不足當(dāng)君子之意，他日當(dāng)作好幅贖過耳?！挂源吮磉_(dá)對(duì)朋友君子品格的贊許。

元 張遜 雙鉤竹圖卷（局部）紙本水墨 全卷縱四三·四厘米 橫六六八厘米故宮博物院藏