論歌劇《駱駝祥子》改編的寓言化傾向

⊙張盈盈 ［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

2015年根據(jù)老舍同名小說改編的歌劇《駱駝祥子》在國家大劇院首演，這是國家大劇院第一部改編自現(xiàn)代文學(xué)名著的原創(chuàng)性歌劇。其原創(chuàng)性不僅表現(xiàn)在從小說文本到舞臺歌劇這一體裁上的變化，更表現(xiàn)在改編過程中所呈出的寓言化傾向。歌劇對原著發(fā)散式地表現(xiàn)底層市民生活的全景式描寫刪繁就簡，集中展現(xiàn)了祥子的命運悲劇，具有強烈的故事性；在形象塑造方面圍繞人物各自主題不斷渲染強化，使人物形象帶有象征意味，趨于符號化；歌劇對祥子悲劇命運的講述最終指向?qū)ο樽泳袷澜绲慕沂?，暴露了底層市民精神毀滅和人性墮落的過程。本文將從情節(jié)改編、人物重塑、主題凝練三個方面來詳細(xì)闡述歌劇《駱駝祥子》在改編過程中的寓言化傾向。

一、情節(jié)改編的寓言化傾向

老舍擅長在鋪寫市民日常生活的世態(tài)中表現(xiàn)社會變革背景下城市市民的悲劇命運，小說《駱駝祥子》的成功就在于“其真實地反映了舊中國城市底層人民的苦難生活”。他總是不吝筆墨對市民生活進行全景式的描寫。小說開篇首先對北平底層的洋車夫做百科全書式的介紹，其后才對祥子進行定位；在刻畫幾個主要人物之外，對楊、曹、夏三個宅院的主仆都有詳細(xì)的描繪，同時塑造了相依為命的老馬祖孫形象以及革命投機者阮明等，以展現(xiàn)城市各色市民形象；在“三起三落”外宕開一筆穿插各種情節(jié)，如曹先生對祥子的幫扶，老馬祖孫受到祥子的幫助，夏太太對祥子的引誘以及阮明被祥子出賣等，展現(xiàn)市民的人生百態(tài)。老舍對祥子悲劇命運的呈現(xiàn)，是在廣闊的社會生活圖景中，通過描寫他與城市各色市民的交際碰撞、在對日常生活的刻畫中逐漸展示出來的；正是這些分散在各處的“細(xì)枝末節(jié)”具體而微地展現(xiàn)了祥子不斷墮落的過程。在這種意義上，“三起三落”的情節(jié)僅僅作為串聯(lián)散落在文本各處的世俗生活的線索，而非祥子與命運抗?fàn)幍闹骶€。這些展開的“枝節(jié)”拓寬并豐富了文本內(nèi)容，小說變得復(fù)雜而有深度。但故事情節(jié)的“節(jié)外生枝”也使得小說在結(jié)構(gòu)上略顯松散，節(jié)奏緩慢，沖淡了小說整體的故事性。

編劇徐瑛結(jié)合歌劇本身的戲劇性和抒情性特點對原著素材進行合理的選擇和安排，將其凝結(jié)為情節(jié)結(jié)構(gòu)簡單、人物關(guān)系單純的故事，具有強烈的故事性，在情節(jié)改編上表現(xiàn)出寓言化傾向。“歌劇具有自己的特點，由于它的主要表現(xiàn)手段是音樂（聲樂和器樂），故在劇本創(chuàng)作上需要盡量集中和淡化情節(jié)”。因而歌劇將原著發(fā)散表現(xiàn)全景式市民生活的筆墨收攏，將旁逸斜出的故事情節(jié)刪繁就簡，最終確立“三起三落”為表現(xiàn)祥子悲劇命運的故事主干，圍繞“祥子買車、丟車、租車、攢錢買車到賣車安葬虎妞來展開祥子這個底層車夫夢想的破滅與最后的墮落”。在此基礎(chǔ)上，歌劇僅保留祥子、虎妞、小福子、劉四爺、二強子，以及孫排長（偵探） 六個主要人物，以事業(yè)和情感兩條線索串聯(lián)人物，刪去其他次要人物；同時刪除原著中的穿插情節(jié)，淡化與曹先生相關(guān)的情節(jié)，補充了祥子與小福子之間的情感線索。歌劇將原著發(fā)散的故事情節(jié)高度凝聚在六個主要人物和兩條發(fā)展線索上，集中表現(xiàn)祥子在事業(yè)上的起落與情感上的離合，以簡潔高效的敘述方式講述了一個車夫如何經(jīng)歷種種不幸從一個底層市民變成一個流氓無產(chǎn)者的故事。歌劇人物構(gòu)成簡單，情節(jié)凝練，如寓言故事般簡潔，并以簡練的情節(jié)將人們引向背后蘊含的深層寓意。

二、人物重塑的寓言化特點

歌劇對小說的寓言式簡化不僅體現(xiàn)在故事情節(jié)的重構(gòu)，還體現(xiàn)在人物重塑的符號化。歌劇塑造的六個主要人物，不論是對祥子形象的逐步呈現(xiàn)，還是對虎妞、小福子形象的層層強化，抑或是劉四、二強子形象的出場定型，每一位都有各自的主題，并通過歌劇的展開進行濃墨重彩地渲染。歌劇中的人物形象在高度濃縮的前提下越趨符號化，帶有象征意味，表現(xiàn)出寓言化的傾向。

祥子形象是所有底層市民的縮影。他的身上凝聚著廣大勞動者的一切美好品質(zhì)。他勤勞能干，質(zhì)樸善良，積極樂觀。他的身上包藏許多小生產(chǎn)者固有的人格缺陷。他思想狹隘，不懂變通，無法抵制誘惑。他的身上也集中了廣大勞動者經(jīng)歷的一切苦難。他背負(fù)沉重的勞動負(fù)擔(dān)，被城市資本家剝削壓榨，被橫行的地痞流氓敲詐勒索；用微薄的經(jīng)濟收入勉強維持生計，美滿的家庭生活只是奢望。其形象正是雜取種種底層市民而合成的一個經(jīng)典人物。

歌劇在基本還原虎妞形象的基礎(chǔ)上，將其作為欲望的象征。編劇突出了虎妞身上所具有的強烈的欲望。歌劇通過她與眾車夫的嬉笑調(diào)情以及她借用酒精對祥子進行引誘，體現(xiàn)出她對情欲的極度渴求；好吃懶做的生活態(tài)度則映射出她貪圖享樂的物欲追求。而欲望又反過來支配者虎妞的行為。她假孕欺騙祥子，以種種手段獲取與祥子的婚姻以滿足自己的情欲；物欲又使虎妞企圖勸祥子經(jīng)商來維持自己吃喝玩樂的生活。她對欲望的追求無形中加深祥子的苦難，成了捕捉祥子的“絕戶網(wǎng)”，而她則是引誘祥子墮落的誘餌。

如果說虎妞的存在誘導(dǎo)著祥子不斷向下沉淪，那么小福子的出現(xiàn)則引領(lǐng)著祥子積極向上，她代表了希望。編劇試圖將真善美集于小福子一身。歌劇在眾車夫?qū)π「Ｗ拥馁澝琅c遐想中表現(xiàn)她的美，用音樂上圣詠的格調(diào)將她從淫亂和苦難中解脫出來，上升到道德純潔的高度，而她深陷苦難仍能默默關(guān)心愛護祥子，是善的體現(xiàn)。歌劇起始就將小福子設(shè)定為祥子的意中人，她是祥子在愛情上從一而終的渴望，寄托著祥子對未來生活的美好愿景。小福子成為祥子積極向上的精神動力，具有象征意味。

劉四的形象實際成為代表金錢資本的符號，他凝聚了資本家積累金錢過程中所有的罪惡。人物登場的唱段《這叫做字號》揭露了資本的無惡不作。車廠是剝削車夫血汗錢的工具，請客擺酒、收禮慶壽是撈錢的借口，他的一切行為以斂財為最終目標(biāo)，而劉四自身也在對金錢的追求中被異化，罔顧親情，自私冷血。

二強子則是一個失去信念、徹底絕望的老車夫，是絕望的代言人。他不僅自己陷入絕望，更將絕望的情緒向周圍傳遞。在祥子通過三年努力買到新車、對未來充滿希望時，他在言語上處處相對，打擊祥子的信心。在虎妞去世、小福子終于能和祥子結(jié)合時，二強子掐滅了小福子的念想，直接導(dǎo)致了小福子的死亡，間接推進了祥子最后的墮落。二強子絕望的處境也暗示著祥子最終的命運。

三、主題凝練的寓言化追求

歌劇“以角色的人生夢想和理想的層層破滅，來展示人生的無奈以及人的理想和現(xiàn)實的永恒的矛盾。歌劇的悲劇意義在于通過講述在這座城中發(fā)生的故事，將凄美、殘酷的人生呈現(xiàn)在觀眾的眼前”。而這凄慘的人生悲劇更暴露出祥子精神的毀滅和人性的墮落，是他從一個勤勞質(zhì)樸、守德自律的農(nóng)民車夫墮落為一個懶惰麻木、道德淪落的無賴的全過程。祥子的悲劇故事最終指向市民的精神世界，暴露底層市民靈魂的頹敗與精神的坍圮。歌劇將主題聚焦于社會底層市民普遍的精神凋敝，在主旨上具有明顯的寓言化傾向。

祥子的精神世界正因其身處北京城中而不斷受到蠶食。買車的“三起三落”既是他人生理想的破滅，其背后也隱含著信念的消磨。從依靠自己買車到依靠虎妞私房錢買車，其中的變化反映出祥子作為一個獨立勞動者的信仰和尊嚴(yán)在不斷喪失。賣車葬妻徹底斷絕了他的前途，幻想破滅。虎妞對祥子生活的干預(yù)則加速了他的墮落?；㈡ひT祥子喝酒、發(fā)生關(guān)系使祥子違背了三年來恪守的不喝不嫖的道德準(zhǔn)則，祥子質(zhì)樸的道德倫理觀念受到侵蝕?；㈡を_婚成功也終結(jié)了祥子與小福子愛情結(jié)合的可能，在婚姻中的強勢使其在家庭中的地位自始至終受到壓制，陷入了更深的絕望。而小福子作為祥子最后的生活寄托和精神的支撐，她的自殺斷絕了祥子生存的最后的希望，使得祥子徹底墮落為街頭麻木的行尸走肉，在鎮(zhèn)壓革命的槍聲里無動于衷。祥子從農(nóng)村到城市不僅沒有積累生存的資本，反而喪失了原有的健康的身體和質(zhì)樸的靈魂。北京城像一座人間煉獄，吞噬人的靈魂，將祥子和一眾底層市民拖入地獄。

祥子的精神世界也是城中底層市民的精神寫照。他們也在不同程度上遭到精神的摧殘和人性的異化?；㈡さ男睦頌榍橛で?，變態(tài)的情欲是她婚姻悲劇的根源。劉四被金錢異化，在金錢的腐蝕下變得冷酷麻木；父女之間僅靠利益維持親情關(guān)系。小福子被迫賣身，深陷淫亂的泥沼，受到身心的雙重迫害，精神世界充滿無望和黑暗。二強子本身是這個社會中的失敗者，精神深陷絕望的深淵，而他又將小福子和祥子拖入其中。這些人物的靈魂都處于水深火熱的煉獄之中，在不同程度上遭到腐蝕和破壞，無可避免地走向精神的沉淪。歌劇對祥子精神世界的暴露也是對底層市民精神的集體剖視，是底層市民精神承受煎熬的映射。《廟會》唱段表現(xiàn)整個市民群體失去生活信仰后醉生夢死的精神狀態(tài)，對群眾觀看槍殺革命者這一“看客”式的描繪則深刻剖析出市民群體精神的麻木和人性的冷酷。編劇在專訪中談到歌劇尾聲的《北京城》大合唱“是獻給那個時代生活在這座城市中的所有人的挽歌”，在更深層的意義上，這首合唱更是為了祭奠他們在煉獄中毀滅的靈魂。

① 錢理群等：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社1998年版，第212頁。

② 景作人：《創(chuàng)意、品味、成果的結(jié)晶——談原創(chuàng)歌劇〈駱駝祥子〉的創(chuàng)作》，《藝術(shù)評論》2014年第8期，第17頁。

③⑤ 蔡郁婉：《從小說到歌劇劇本的創(chuàng)作——歌劇<駱駝祥子〉編劇徐瑛專訪》，《藝術(shù)評論》2017年第5期，第40頁，第42頁。

④ 王瓊：《歌劇的中國 “風(fēng)骨”——原創(chuàng)歌劇〈駱駝祥子〉的藝術(shù)定位與錯位》，《戲劇藝術(shù)類》2015年第4期，第7頁。