在情思教學(xué)中培養(yǎng)“歷史解釋”思維
——以高三復(fù)習(xí)課《宋明理學(xué)》為例

文/湛江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)第一中學(xué)

特級(jí)教師陳洪義認(rèn)為：“情思型課堂，又叫情思交融的課堂。即教師在課堂教學(xué)中通過情景創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史體驗(yàn)，在情境中感悟歷史，并在歷史感悟中引發(fā)與進(jìn)行歷史真象與歷史問題的探究的一種課型?！鼻樗?xì)v史注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，在歷史情境中感悟歷史，在歷史發(fā)展中體會(huì)歷史，在研讀史料基礎(chǔ)上全面理解歷史，進(jìn)而形成客觀評(píng)價(jià)歷史的能力。所以，情思?xì)v史教學(xué)是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生“歷史解釋”思維的一種有益嘗試。

《宋明理學(xué)》是歷史必修III文化發(fā)展歷程第一單元第三課，內(nèi)容艱深枯燥。筆者在高三復(fù)習(xí)課中，關(guān)注更多的是對(duì)理學(xué)概念、主張等史實(shí)的解釋，強(qiáng)調(diào)更多的是對(duì)概念的機(jī)械背誦，缺乏深層次的思考和升華。近些年來(lái)，新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)全國(guó)卷的影響越來(lái)越大，加大力度考查學(xué)生全面分析、理解問題的能力。所以筆者試圖結(jié)合歷史學(xué)科核心素養(yǎng)水平劃分之“素養(yǎng)4.歷史解釋”以及情思教育的教學(xué)模式，在學(xué)生的已知水平基礎(chǔ)上，對(duì)高三一輪復(fù)習(xí)《宋明理學(xué)》進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以涵養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)特別是“歷史解釋”的能力。設(shè)計(jì)課堂教學(xué)關(guān)鍵問題和路徑如下：

素養(yǎng)水平歷史解釋能力要求培養(yǎng)方式教學(xué)關(guān)鍵問題水平1能夠辨別教科書和教學(xué)中的歷史解釋;能夠發(fā)現(xiàn)這些歷史解釋與以往所知?dú)v史解釋的異同;能夠?qū)λ鶎W(xué)內(nèi)容中的歷史結(jié)論加以分析。理解所學(xué)的歷史概念,構(gòu)建歷史知識(shí)體系。理清儒學(xué)發(fā)展體系以及在各時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn)。水平2能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ),對(duì)個(gè)別或系列史事提出自己的解釋;能夠在歷史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋結(jié)合起來(lái);能夠嘗試從歷史的角度解釋現(xiàn)實(shí)問題。在理解史實(shí)、多種聯(lián)系的基礎(chǔ)上,比較、理解歷史事件的異同。比較漢儒和宋儒的異同,體會(huì)儒學(xué)發(fā)展的過程。水平3能夠分辨不同的歷史解釋;嘗試從來(lái)源、性質(zhì)和目的等多方面,說(shuō)明導(dǎo)致這些不同解釋的原因并加以評(píng)析。嘗試從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多方面、多家度解釋事件發(fā)生的原因。借助史料從多方面理解新儒學(xué)確立的背景。水平4在獨(dú)立探究歷史問題時(shí),能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上,嘗試驗(yàn)證以往的說(shuō)法或提出新的解釋。在理解歷史事件背景、內(nèi)容的基礎(chǔ)上,結(jié)合史料,多角度、全面分析歷史事件的影響,運(yùn)用多元史觀分析,并建構(gòu)形成自己的歷史觀點(diǎn)。閱讀文字史料、圖片史料等,全面的分析宋明理學(xué)的影響,形成自己的觀點(diǎn)。

一、理清歷史時(shí)序，構(gòu)建歷史解釋

怎樣讓學(xué)生對(duì)思想史內(nèi)容有深刻記憶？最好的辦法莫過于找出統(tǒng)領(lǐng)本專題的魂，梳理主題線索，即以儒家思想的發(fā)展為主旨。從春秋到漢朝，儒學(xué)由出現(xiàn)到獨(dú)尊的發(fā)展，魏晉以來(lái)，儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊，宋朝的理學(xué)的出現(xiàn)又使得儒學(xué)的地位得以重振。

以鞏固復(fù)習(xí)的方式讓學(xué)生梳理儒學(xué)發(fā)展線索。春秋以來(lái)，尤其是魏晉南北朝以來(lái)儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？(下圖為學(xué)生制作中國(guó)古代儒家思想發(fā)展的示意圖)通過此方式建構(gòu)歷史知識(shí)體系，將生澀難懂的思想史知識(shí)系統(tǒng)化，利于學(xué)生宏觀把握、融會(huì)貫通運(yùn)用歷史知識(shí)，為比較不同時(shí)段的儒家思想、理解歷史和構(gòu)建歷史解釋做鋪墊。

二、探尋理學(xué)之因，全面闡釋歷史

歷史事實(shí)受到歷史環(huán)境、歷史背景影響，其評(píng)價(jià)也會(huì)受到環(huán)境、個(gè)人情感的制約。要做到對(duì)歷史的正確解釋，就必須深入到當(dāng)時(shí)的情境中對(duì)歷史現(xiàn)象加以解釋。我設(shè)置了以下材料和問題：

材料一:梁武帝名蕭衍，南朝梁開國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對(duì)陰陽(yáng)、五行、星算無(wú)所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。

問題設(shè)計(jì)一：以上材料或故事說(shuō)明了什么問題？這一時(shí)期儒學(xué)發(fā)展為什么受到?jīng)_擊？(可以從儒學(xué)自身和社會(huì)環(huán)境的變化分析)

材料二:道教是東漢末年產(chǎn)生的宗教，它告訴人們只要出家修道，避世深山，就能羽化成仙。佛教西漢末年傳入中國(guó)，它要求人們遠(yuǎn)離凡塵，禁欲苦行，認(rèn)為這樣就能擺脫輪回，最終成佛。佛道的這些理論成為民眾的精神寄托，很多人躲避現(xiàn)實(shí)，不養(yǎng)父母，背妻棄子。

問題設(shè)計(jì)二：佛道對(duì)儒家綱常倫理帶來(lái)了哪些沖擊?

材料三:儒學(xué)是面向現(xiàn)世的，但它在思辯性和理論性方面存在嚴(yán)重不足。儒學(xué)在創(chuàng)立之初，只是一些倫理原則和教條。孟子和荀子對(duì)人性作了論證，但不夠充分。董仲舒涉及到了世界本原問題，但他的理論帶有很強(qiáng)的迷信色彩。

問題設(shè)計(jì)三：傳統(tǒng)儒學(xué)的缺陷是什么？

材料四:宋朝雖然結(jié)束了中原地區(qū)的分裂和混亂，但統(tǒng)治疆域和唐朝已不可同日而語(yǔ)，不得不與強(qiáng)大的異族政權(quán)遼、西夏等并立，這在很大程度上損害了宋人的民族自信心和自尊心。既然現(xiàn)實(shí)不能讓宋人在地理空間上確立俾睨四方、君臨萬(wàn)國(guó)的豪邁和自信，那么就更需要在思想文化上“尊王攘夷”，確立其在文明上的“正統(tǒng)”地位。

問題設(shè)計(jì)四：宋朝面臨怎樣的政治環(huán)境？對(duì)其文化政策產(chǎn)生什么影響？

材料五:隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求財(cái)富的欲望也在不斷地膨脹，社會(huì)上出現(xiàn)了道德下滑的現(xiàn)象。在婚姻方面，無(wú)論是官僚地主還是庶民百姓，均十分講究財(cái)禮，以財(cái)論親；當(dāng)官者經(jīng)商致富比比皆是，至于貪贓枉法致富者更不在少數(shù)，吏治腐敗到了極點(diǎn)。

問題設(shè)計(jì)五：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人心帶來(lái)了什么消極影響?

通過這種具體的材料與問題設(shè)計(jì)，探究引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)史料了解的基礎(chǔ)上形成自己的認(rèn)識(shí)，全面培養(yǎng)學(xué)生多角度闡釋歷史的能力。

三、以史為鑒追問，找出對(duì)策良方

在理解的基礎(chǔ)上提升對(duì)歷史事物的認(rèn)識(shí)，將宋明理學(xué)這一事件放在不同維度和多樣化的觀點(diǎn)中，讓學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行實(shí)事求是的闡釋和判斷，以求能全面、清晰地表達(dá)自己對(duì)宋明理學(xué)的看法。同時(shí)設(shè)置以下幾個(gè)問題讓學(xué)生參與討論并分析：①贊成此評(píng)價(jià)及其原因;②反對(duì)此評(píng)價(jià)及其原因;③嘗試修改此評(píng)價(jià);④補(bǔ)充此評(píng)價(jià);⑤提出其他評(píng)價(jià)。通過分析闡述、論證探討逐漸得出自我觀點(diǎn)。

在教學(xué)過程的最后環(huán)節(jié)，出示最近引起全國(guó)轟動(dòng)的假疫苗事件，讓學(xué)生進(jìn)行歷史追問。在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，為什么還會(huì)存在著一些道德敗壞事件？今天，我們重新再審視宋明理學(xué)，哪些合理成分仍可為我們所借鑒？培養(yǎng)“歷史解釋”的素養(yǎng)，更應(yīng)該將這種客觀的、全面的、發(fā)展的歷史思維和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，有利于更好的認(rèn)識(shí)、理解和解決現(xiàn)實(shí)問題。