可“復(fù)制”的行為藝術(shù)

【摘要】后現(xiàn)代主義語境之中誕生的快閃藝術(shù)游戲化的消解意義突出，通過偶發(fā)性、碎片化、以震驚為目的的組織方式，將敘事場(chǎng)域設(shè)置在開放的公共空間中，削弱了文化傳播過程中的私密性，進(jìn)一步體現(xiàn)受眾對(duì)于大眾文化參與的積極性與娛樂化訴求，形成“沒有深度的深度”的文化表達(dá)。 但是，2019年2月份在國內(nèi)快速發(fā)展的快閃活動(dòng)，彌合了精英文化與大眾文化的間隙，通過策略的隱性呈現(xiàn)，使快閃影像的主題、敘事視角、敘事場(chǎng)域形成可“復(fù)制”的文本特征，快閃影像的本土化特征愈發(fā)明顯。

【關(guān)鍵詞】快閃;影像藝術(shù);視覺文化

源起于后現(xiàn)代主義語境之中的快閃藝術(shù)不在將藝術(shù)創(chuàng)作放置在歷史時(shí)代中，追求宏大敘事與元敘事，追去以游戲不自在追求帶有明顯的游戲特質(zhì)，從藝術(shù)組成方式上解構(gòu)了高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的文化界限，形成了“沒有深度的深度”的文化表達(dá)，打破了詹明信提出的內(nèi)部/外部、本質(zhì)/現(xiàn)象“、真實(shí)/不真實(shí)、潛在/顯在的對(duì)立呈現(xiàn)，追求沒有目標(biāo)的文化敘事，削弱意義生成，從而進(jìn)行一場(chǎng)沒有目的的文化活動(dòng)。

“快閃”， 英文為Flash Mob， 意為一群人通過互相特殊的聯(lián)絡(luò)管道和方式約定在某個(gè)具有代表意義的地點(diǎn)或場(chǎng)所來進(jìn)行指定的集體行動(dòng)或動(dòng)作（例如鼓掌、擁抱、舞蹈等，一般是不違法卻很引人注意的動(dòng)作）， 又在短時(shí)間內(nèi)若無其事般急速消失。

“快閃”活動(dòng)誕生自2000年的美國，活動(dòng)發(fā)起者比爾組織四百余人在紐約街頭對(duì)一條恐龍朝拜五分鐘，隨后迅速擴(kuò)展至世界各地。2010年，上?！鞍偃藱M掃吳江路”的快閃視頻在網(wǎng)絡(luò)上熱播，快閃活動(dòng)進(jìn)入國內(nèi)。最初的快閃活動(dòng)以突發(fā)性的行為動(dòng)作聚合為表征，如集體鼓掌、大笑、跪拜，追求自下而上的文化反抗，尚未形成熟的影像文本傳播。追求快閃活動(dòng)中的“不確定性”，不在追求情感的深度、感受的深入，充滿了青年亞文化的戲虐、消解特征。

快閃在社會(huì)活動(dòng)層面的豐富性并沒有促使其形成較為客觀的理論定義，現(xiàn)階段的快閃活動(dòng)也早已從單純的動(dòng)作奇觀中擺脫出來。因此筆者認(rèn)為快閃藝術(shù)應(yīng)定義為由某群體事先策劃、演練，短時(shí)間內(nèi)在公共空間中進(jìn)行的舞蹈、音樂、動(dòng)作等藝術(shù)形式的偶發(fā)性集合，同時(shí)形成影像記錄并通過大眾媒介進(jìn)行傳播，也可理解為影片化的快閃行動(dòng)。

2019年2月3日起由中央廣播電視總臺(tái)央視新聞?lì)l道播出的——新春唱響“我和我的祖國”八集快閃系列活動(dòng)的推出，在全國各地迅速衍生出形式相同、內(nèi)容相近的快閃活動(dòng)，形成可“復(fù)制”的快閃影像文本。因此梳理國內(nèi)快閃影像的生成機(jī)制尤為必要。

一、奇觀敘事——“精心策劃”的瞬時(shí)性

快閃藝術(shù)最早的生成機(jī)制其發(fā)起動(dòng)因是在互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)之下形成的零彩排行為藝術(shù)，不注重建構(gòu)過程中故事情節(jié)的推動(dòng)及影像傳播的節(jié)奏?？扉W活動(dòng)作為瞬時(shí)發(fā)生的嵌入性的藝術(shù)通常在五分鐘之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)精心策劃的場(chǎng)面調(diào)度直接影像影像的沉浸式體驗(yàn)。縱觀2019年2月份后國內(nèi)快閃影像的形成過程，極大的追求影像生成過程中的情節(jié)鋪陳、鏡頭組接、角色的身份特征及內(nèi)涵的意義表達(dá)。

現(xiàn)代文化中作為影像的文本以文本內(nèi)容作為敘事的第一訴求，追求影像敘事過程中的敘事性、戲劇性，以語言中心為模式。而快閃影像藝術(shù)方式的選擇加之其瞬時(shí)性的特征，受眾需在毫無心理準(zhǔn)備的情況之下進(jìn)入“突發(fā)”的藝術(shù)情境中，創(chuàng)造沉浸式體驗(yàn)，因此極大削弱了影像中敘事成分的占比，形成反高潮的敘事傾向，以奇觀化的視覺訴求為第一任務(wù)。反映在國內(nèi)快閃活動(dòng)的組織過程中，奇觀化的視覺需求主要表現(xiàn)在參與者數(shù)量、活動(dòng)規(guī)模、參與者明星化等方面，通過營造公共空間的陌生化，以整齊劃一、有序集中的突發(fā)性行為，在反類型敘事的過程中，形成瞬時(shí)性的舞臺(tái)效果。

二、公共空間——城市景觀的嵌入

“公共空間又稱公共領(lǐng)域，即介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)威之間的非官方場(chǎng)域，它是各種公眾聚會(huì)場(chǎng)所的總稱?！笨扉W文化作為一種公共場(chǎng)域中的集體突發(fā)性藝術(shù)行為，將敘事場(chǎng)域由私人空間轉(zhuǎn)移到公共空間中，打破了影像敘事過程中的隱秘性。公共空間的藝術(shù)創(chuàng)造從受眾組成上要求——無差別的廣大群眾，在相對(duì)穩(wěn)定的公共空間中，快閃藝術(shù)強(qiáng)調(diào)平等、開放交流的可能性。

“景觀”作為視覺文化傳播時(shí)代的本質(zhì)特征，“景觀不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的無關(guān)緊要的裝飾或補(bǔ)充，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)非現(xiàn)實(shí)的核心。在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式?！北本┦锥紘H機(jī)場(chǎng)、西安高鐵站、深圳北站、廈門鼓浪嶼協(xié)和廣場(chǎng)、廣東乳源新時(shí)代文明實(shí)踐中心、上海南京路等快閃影片敘事場(chǎng)域的設(shè)定，使城市景觀介入公共空間中。

城市作為人類自然生活、社會(huì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)的集中場(chǎng)域，城市景觀的符號(hào)化（機(jī)場(chǎng)、車站、廣場(chǎng)等）呈現(xiàn)有利于增強(qiáng)城市民眾對(duì)于集體的記憶、認(rèn)同感。“一定模式下的群體行為，代表一個(gè)社會(huì)群體性的共性的認(rèn)知，一個(gè)特殊的社會(huì)群體對(duì)于這種社交活動(dòng)的精神依賴?！背鞘械膱?chǎng)域設(shè)置會(huì)使快閃現(xiàn)場(chǎng)的受眾依據(jù)對(duì)公共空間的生活經(jīng)驗(yàn)、訴求判斷形成對(duì)于快閃活動(dòng)的精神依賴，認(rèn)同快閃影片中建構(gòu)的場(chǎng)域精神。城市景觀在快閃影片中的空間設(shè)置擺脫了農(nóng)耕文化的審美習(xí)慣，關(guān)注受眾在建筑、街道、文化廣場(chǎng)等城市物質(zhì)空間中形成的新時(shí)代的觀念與文化審美心理的轉(zhuǎn)移，城市符號(hào)快閃影像正在重新建構(gòu)城市文化與傳播文化價(jià)值，城市景觀的變遷是時(shí)代變遷的縮影，是集體的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

三、敘事視角的互動(dòng)轉(zhuǎn)換

在場(chǎng)、介入是快閃藝術(shù)基于公共空間的形式要求，“觀看藝術(shù)不是單一被動(dòng)的消費(fèi)藝術(shù)，而已改變成屬于藝術(shù)和觀眾兩者共同的世界?？床恢皇潜砻娴模强梢宰屨J(rèn)知得到改變。”快閃影像實(shí)現(xiàn)了受眾在“看與被看”過程中的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移，“看”即旁觀者的視角呈現(xiàn)，以身體在場(chǎng)為表現(xiàn)形態(tài);“被看”是快閃客的視角，旁觀者可隨時(shí)參與、重構(gòu)到這個(gè)非生活化的場(chǎng)域中。通過鏡頭與看客、快閃客角色身份的變化實(shí)現(xiàn)場(chǎng)面調(diào)度，角色互動(dòng)伴隨著鏡頭視點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)移，增加影片敘事過程中未知性，增強(qiáng)受眾期待視野，不斷拓展快閃藝術(shù)的大眾文化性。

就我國快閃參與者（被看者）的人員構(gòu)成來看，解構(gòu)了國外快閃人員組成的松散性、無序性，尚未取得話語中心的年輕人通過開放式行為獲得城市的歸屬感與存在感。國內(nèi)快閃的參與主體身份多元、帶有明顯的時(shí)代印記與社會(huì)分工。歌手、運(yùn)動(dòng)員、科技工作者、清潔工、主持人、大學(xué)老師、學(xué)生等“角色”的選擇基本包括現(xiàn)下社會(huì)中城市居民的主流群體，城市文化塑造城市身份，通過現(xiàn)場(chǎng)表演的雙向互動(dòng)，介入藝術(shù)創(chuàng)作與文化傳播過程中。

四、儀式化的文化身份

儀式作為構(gòu)造文化與人類構(gòu)造自我的方式，是關(guān)乎人類內(nèi)在情感體驗(yàn)、文化觀念的表達(dá)。

維克多·特納將儀式定義為“不運(yùn)用技術(shù)，而求助于神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定證實(shí)性行為”，關(guān)注儀式過程中的象征符號(hào)。格爾茨從文化分析的角度，強(qiáng)調(diào)儀式是一種社會(huì)互動(dòng)形式，儀式即“使行為神圣化”。儀式研究的文化轉(zhuǎn)向，即將儀式作為人類的文化事件，儀式不僅作為行為動(dòng)作存在，更重要的成為構(gòu)造文化與人類構(gòu)造自我的方式，是關(guān)乎人類內(nèi)在情感體驗(yàn)、文化觀念的表達(dá)。暗含個(gè)體與社會(huì)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，儲(chǔ)存“‘社會(huì)記憶，真實(shí)的呈現(xiàn)社會(huì)變遷，具有明顯的話語色彩、敘事能力并帶有策略上的主導(dǎo)作用。

文化身份是群體在對(duì)所屬文化體系認(rèn)可的前提下，所產(chǎn)生的歸屬感和意義感。對(duì)文化身份的認(rèn)同是對(duì)文化的價(jià)值判斷、理念體系、形態(tài)表征的認(rèn)可。儀式之所以能夠承載文化身份是依附于儀式能夠通過外化的手段來將割裂的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)整合到共同的情感文化層面中。通過《我和我的祖國》、《歌唱祖國》、《我的中國心》等諸如此類“精神性”極強(qiáng)的文化符號(hào)的輸出，從本民族共有的穩(wěn)定的文化身份出發(fā)，以共有的語言、行為模式、價(jià)值判斷、文化習(xí)俗作為心理依據(jù)，將個(gè)體的生活感受通過儀式的整合，將思維、情感、價(jià)值等層面的共有文化習(xí)性通過快閃影像得以呈現(xiàn)。

五、結(jié)語

2019年美國、加拿大等地相繼出現(xiàn)華人文化的快閃活動(dòng)，將中國年、華語歌曲通過快閃活動(dòng)的儀式化行為進(jìn)行傳播，以嶄新的形式適應(yīng)全球化進(jìn)程中不斷演化的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)中華文化與西方文化的積極交流，提供了多元的文化選擇，使文化傳播沖破文化以民族、區(qū)域的文化壁壘，但我們也應(yīng)該警醒的認(rèn)識(shí)到，單純以追求奇觀呈現(xiàn)為目標(biāo)的可“復(fù)制”影像，并不具有文化傳承、傳播的的屬性，怎么樣使快閃藝術(shù)從現(xiàn)代性的視角出發(fā)，具有真正的故事性內(nèi)核是接下來快閃影像發(fā)展過程中需要克服的重要問題。

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作者簡介：權(quán)倩（1991.3）性別;女，漢族，甘肅省慶陽市，職務(wù)：助教，學(xué)歷：碩士研究生，單位：西安外事學(xué)院，陜西省西安市，研究方向：影視批評(píng)、言語傳播。