簡(jiǎn)析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的傳承與應(yīng)用

郭海鳳

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)發(fā)展和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加重視。作為一名中國(guó)人，堅(jiān)持文化自信是因?yàn)槲覀冇袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，將中華優(yōu)秀文化發(fā)展到高校領(lǐng)域是適應(yīng)當(dāng)代中華優(yōu)秀文化發(fā)展的必然要求。高校語(yǔ)文教師要將傳統(tǒng)文化引入教學(xué)中，使學(xué)生切身感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高職語(yǔ)文教學(xué) 傳承和發(fā)展 熏陶和感染

中圖分類號(hào)：H193? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）13-0206-02

當(dāng)前，多數(shù)高校為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校知名度和學(xué)生就業(yè)率的提升，只重視學(xué)生技能方面的培養(yǎng)和教育，很大程度上忽略了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于語(yǔ)文這門基礎(chǔ)學(xué)科重視度不夠，且有些學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不夠重視，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的價(jià)值不高，從而在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面敷衍了事。而為了有效改變這種現(xiàn)狀，高校一定要以教學(xué)理念、教學(xué)模式以及教學(xué)方法等為抓手，切實(shí)做好傳承中華傳統(tǒng)的教育工作，承擔(dān)起弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大責(zé)任。

一、發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化的必要性

習(xí)近平總書記說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我國(guó)近代最偉大的夢(mèng)想”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化承載著中華民族的偉大精神，是中華民族自強(qiáng)不息的基本保障，更是走向復(fù)興之路的精神支撐。然而，就高校教育現(xiàn)狀而言，缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入。因此，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化融合在高校語(yǔ)文教學(xué)中是當(dāng)前教育發(fā)展的必然要求。[1]

傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義發(fā)展價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本就生長(zhǎng)在中華優(yōu)秀的文化土壤中，而其蘊(yùn)藏的“愛國(guó)”“誠(chéng)信”“敬業(yè)”“友善”等思想，自然就成為社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容，這些思想都是和中國(guó)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的。因此，高職語(yǔ)文教師在教授社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的同時(shí)，不僅要發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且要在生活中熏陶、感染學(xué)生行為，為走向中國(guó)夢(mèng)復(fù)興之路奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[2]

二、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

1.傳統(tǒng)文化與古詩(shī)文教學(xué)結(jié)合，促使學(xué)生自覺接受傳統(tǒng)文化

在高職語(yǔ)文的教材中，大多選用的是經(jīng)典的文學(xué)作品，這是因?yàn)榻?jīng)典的作品起源于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是學(xué)生認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要渠道。[3]因此，教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不僅傳授學(xué)生表面的文化知識(shí)，還要與時(shí)代背景相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生探索和挖掘經(jīng)典作品中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化氣息和內(nèi)涵，使學(xué)生從內(nèi)心深處理解和掌握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的真正蘊(yùn)意，進(jìn)而自覺接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。

比如，在語(yǔ)文教材中，由屈原創(chuàng)作的《天問(wèn)》中提出160多個(gè)問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)出濃厚的探索氛圍，這首作品不僅是中國(guó)文學(xué)的一朵奇葩，也是古代文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)巔峰?！短靻?wèn)》中包含著諸多地理人文的問(wèn)題，而這些問(wèn)題大都是屈原對(duì)人文和地理進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的結(jié)果。屈原的這種探索精神，不僅僅是體現(xiàn)在幾個(gè)問(wèn)題之上，而是揭示了一種精神，即探索精神，永不停歇的探索精神。又如，在《春江花月夜》中，運(yùn)用優(yōu)美的詩(shī)句和幽靜的語(yǔ)境體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)生命力的意識(shí);《生于憂患，死于安樂》中運(yùn)用逆寫手法打造人才，體現(xiàn)無(wú)所屈膝、堅(jiān)韌不拔的生命力。

這些都需要學(xué)生鑒賞和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到“科學(xué)探索精神”并思索“生命的存在價(jià)值”等問(wèn)題，從而使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，培養(yǎng)學(xué)生形成自尊自愛的生命意識(shí)，喚醒情感的體驗(yàn)和對(duì)理想境界追求的精神。

2.做人與語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，發(fā)展學(xué)生精神品格

語(yǔ)文教師在教學(xué)前要探索教材中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)范圍外，為學(xué)生創(chuàng)造選擇的空間，讓學(xué)生在閑余時(shí)間增加文學(xué)的閱讀量，了解文學(xué)作品中都含有豐富的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，具有的理論和發(fā)展思想在一定程度上反映了客觀發(fā)展規(guī)律，打破了時(shí)間和空間的限制，可以讓學(xué)生借鑒并加以運(yùn)用。尤其是其中包含的修身養(yǎng)性、成就自己等方面的理論觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)新后，就可以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐運(yùn)用。因此，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和教學(xué)互動(dòng)相結(jié)合、通過(guò)聽說(shuō)讀寫的方式，引領(lǐng)學(xué)生的情緒驅(qū)動(dòng)。可以全面發(fā)展學(xué)生的精神品格，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的形成。[4]

3.語(yǔ)文教學(xué)和專業(yè)科目相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

高職學(xué)生的人格思想趨于成熟，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足學(xué)生的實(shí)際需求，而且單一的教學(xué)方式不利于激發(fā)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)興趣，甚至是會(huì)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生厭煩心理?；诖?，高職教師必須全面了解學(xué)生，把握學(xué)生的心理狀態(tài)，改變教學(xué)觀念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的興趣?！吧倌曛?，則國(guó)志，少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”，教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的優(yōu)越性，在教學(xué)中借助一切可行手段促使學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，首先結(jié)合教材和學(xué)生專業(yè)及未來(lái)社會(huì)需求，運(yùn)用合作分析教學(xué)法、問(wèn)題情境教學(xué)法、舉例教學(xué)法等多元化的教學(xué)方式給專業(yè)學(xué)習(xí)帶來(lái)的啟示和熏陶，感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化魅力，來(lái)激起學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈欲望;其次，借助信息化技術(shù)中的多媒體技術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生的聽覺效果和視覺效果，使學(xué)生從多樣化角度體會(huì)語(yǔ)文學(xué)科的魅力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。[5]

4.語(yǔ)文與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成

認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)源。從古至今，中國(guó)的發(fā)展是經(jīng)歷了天翻地覆的變化，其含有的傳統(tǒng)節(jié)日也呈現(xiàn)出多元化，比如最熱鬧的春節(jié)、祭奠祖先的清明節(jié)、一家團(tuán)圓的中秋節(jié)以及吃粽子、賽龍舟的端午節(jié)等，這些傳統(tǒng)的習(xí)俗，蘊(yùn)藏著前人的感情和智慧，是前人智慧的結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。[6]但是，由于受到西方國(guó)家的文化影響，我國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日文化逐漸消失在歷史的舞臺(tái)上，一定程度上制約著學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。且部分高職學(xué)生缺乏正確的文化認(rèn)知觀，對(duì)民族發(fā)展欠缺一定的使命感和責(zé)任感，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗缺乏了解。反而對(duì)西方國(guó)家的情人節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日異常重視。這一現(xiàn)象要引起高職院校和教師的深刻反思，要在教學(xué)中讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化流失的危害性，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)文字、賞景、悟情和入境，獲得審美體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠影響學(xué)生文明素養(yǎng)的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)家國(guó)的熱愛之情。

了解少數(shù)民族的民族文化。我國(guó)地大物博集聚56個(gè)民族，少數(shù)民族形成了獨(dú)有的民族文化和風(fēng)土人情，對(duì)中華文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。每一個(gè)民族的獨(dú)特文化都是組成中國(guó)民族文化的重要一環(huán)，比如，蒙古族的《江格爾》和藏族的《格薩爾王傳》，都是少數(shù)民族別有韻味的民族文化，也為中國(guó)民族文化增添了不一樣的色彩。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生不僅學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，還要在實(shí)踐活動(dòng)中了解少數(shù)民族的文化習(xí)俗，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)各民族的優(yōu)秀文化，不斷提升自己的人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將古代文化傳統(tǒng)融入現(xiàn)代知識(shí)體系，融入生活中。語(yǔ)文是一門文化，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一種革命精神文化，是一種社會(huì)核心文化。因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]李麗，王圣龍.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的滲透研究[J].陜西教育（高教），2019（3）：59+73.

[2]閆晶，周光大，高虹，等.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的傳承[J].職業(yè)技術(shù)，2018，17（10）：87-89.

[3]覃艷艷.高職語(yǔ)文教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入對(duì)策探析[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（23）：174+176.

[4]余文娟，郭曉雯.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐與探索[J].教育現(xiàn)代化，2018，5（33）：217-218.

[5]郭素榮.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職語(yǔ)文教學(xué)[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（5）：42+44.

[6]王莉，楊忠策.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入高職實(shí)用語(yǔ)文教學(xué)的探索實(shí)踐[J].職業(yè)技術(shù)，2017，16（12）：32-33+36.

責(zé)任編輯：劉健