江浙地區(qū)出土東周青銅鳩杖初探

王威

摘 要：在江浙地區(qū)曾出土數(shù)件東周時(shí)期青銅鳩杖，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者持續(xù)的關(guān)注與討論。早期文獻(xiàn)中，關(guān)于鳩杖的記載多成書(shū)于漢代，所述鳩杖功能、形制也多為漢制。在這種背景下，東周時(shí)期青銅鳩杖的研究對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的禮制風(fēng)俗和厘清鳩杖的發(fā)展演變脈絡(luò)具有重要作用。

關(guān)鍵詞：青銅鳩杖;江浙地區(qū);東周時(shí)期;圖騰崇拜

鳩杖因其頭部飾有鳩而得名。我國(guó)各地均有鳩杖實(shí)物出土，目前已知最早的鳩杖于1983年在青海湟源大華中莊村距今3500年的卡約文化遺址的墓葬中發(fā)現(xiàn)[1]。除此之外，其余時(shí)代均在春秋及以后。江浙地區(qū)曾出土過(guò)數(shù)件青銅鳩杖，年代多為東周時(shí)期。以往學(xué)者在研究該地區(qū)鳩杖時(shí)常引用西漢時(shí)期文獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行比對(duì)解釋，忽略了東周與西漢在時(shí)間上的間隔，從而導(dǎo)致兩個(gè)時(shí)代的同一類器物的差異性被弱化，難以對(duì)鳩杖本身的時(shí)代特點(diǎn)和傳承演變進(jìn)行準(zhǔn)確理解。

因此，以同時(shí)期文獻(xiàn)為主要依據(jù)，依托考古發(fā)掘材料，更有助于研究鳩杖的產(chǎn)生、發(fā)展與功用。

1 鳩杖形制

江浙地區(qū)出土的鳩杖一般分為杖首、杖身和杖鐓。杖首和杖鐓為銅質(zhì)，杖身為木質(zhì)。木材不易保存，再加上南方潮濕多雨，土壤呈酸性，因此在歷次考古發(fā)掘出土或征集的鳩杖中，木制杖身一般都已腐朽湮滅，僅存杖首和杖鐓。但杖身的缺失并不影響對(duì)于鳩杖整體的研究。其一，杖身為木制，其重要程度不及杖首與杖鐓。其二，通過(guò)對(duì)杖頭和杖鐓形制的研究，能夠在一定程度上對(duì)包括杖身在內(nèi)的鳩杖整體有所認(rèn)識(shí)。本文選擇4個(gè)鳩杖進(jìn)行分析。

1984年，江蘇丹徒北山頂墓中出土1件鳩杖[2]。此鳩杖由杖首與杖鐓組成，杖首頂端有一鳩型飾物，直頸、短尾、尖喙，飾有清晰羽紋。杖鐓底端有一跪坐人像，該人像身材矮短，軀干挺直，目光平視，兩手置于膝上，身及四肢飾有云紋。杖首和杖鐓有對(duì)應(yīng)的凸棱和圓箍，在二者與杖身連接處飾繁密的棘刺紋，凸棱和圓箍上下各飾一圈鋸齒紋和勾連云紋為欄。杖首鳩鳥(niǎo)下部及杖鐓跪坐人像上部也飾有勾連云紋。杖首高21.2厘米，杖鐓高19.2厘米，銎孔直徑3.4厘米（圖1）。

1987年，江蘇丹徒青龍山墓發(fā)掘過(guò)程中出土1件青銅鳩杖[3]。由于墓葬曾遭盜毀，所以青銅杖飾僅殘存杖首部分，頂端的鳥(niǎo)型飾物已基本殘滅。根據(jù)其形制判斷，該杖首為鳩身底部的一部分，其形制、紋飾、結(jié)構(gòu)與丹徒北山頂墓出土的鳩杖相似。杖首殘高16.5厘米，銎孔直徑3.3厘米（圖2）。

1990年，浙江紹興漓渚鎮(zhèn)中莊村壩頭山上，村民翻土?xí)r發(fā)現(xiàn)1件鳩杖[4]，由杖首與杖鐓組成，形制與丹徒出土鳩杖相似。杖首頂端飾一鳩，短喙寬尾，作展翅狀，羽部飾幾何紋，身飾鱗紋。杖鐓底部為一跪坐人像，身材頎長(zhǎng)，雙手置膝，通身除面、胸、腹部外皆飾云紋、弦紋或三角紋。凸棱、圓箍及銎部飾三角紋、云紋和折線紋。杖首和杖鐓的銎口都稍有殘損。杖首殘高29厘米，杖鐓通高30厘米，管狀銎的最大直徑4厘米（圖3）。

2003年，德清縣博物館征集到1件出土于浙江省德清縣武康鎮(zhèn)龍山村河度里的青銅鳩杖[5]。鳩杖分為杖首與杖鐓兩部分，原有木質(zhì)杖身，出土?xí)r已朽失。杖首頂端當(dāng)有一鳩鳥(niǎo)，出土?xí)r殘失，僅余鳩身底部依稀可窺其全貌。杖首稍下方有一跪坐人像，與杖鐓人像造型相仿，形體相對(duì)較小，右手彎曲向上，左手略殘缺，根據(jù)杖鐓人像判斷，左手當(dāng)彎曲向下，人像通身飾粗獷曲線紋。杖首、杖鐓的凸棱和圓箍飾有細(xì)密的變形幾何紋和鋸齒紋，二者銎口皆略有殘缺。杖首殘高29厘米、銎徑4厘米，杖鐓高30厘米、銎徑4厘米（圖4）。

以上例舉青銅鳩杖皆為東周時(shí)期器物，在形制、紋飾、結(jié)構(gòu)上具有相似性，基本由杖首鳩鳥(niǎo)和杖鐓跪坐人像組成（杖身殘缺）。杖首與杖鐓之間可以通過(guò)杖身進(jìn)行連接，從而構(gòu)成一支完整的鳩杖。鳩杖頂端為鳩，底端跪坐一人，從其形象可看出人與鳩鳥(niǎo)之間的某種聯(lián)系。

2 鳩型溯源

鳩杖中“鳩”的形象絕不是偶爾形成或突然出現(xiàn)的。歷史上每一個(gè)形象的出現(xiàn)都有其成因和過(guò)程，“鳩”也是如此。江浙地區(qū)以鳥(niǎo)作為部落圖騰的歷史久遠(yuǎn)，最早的鳥(niǎo)圖騰崇拜可以追溯到距今7000年的河姆渡文化，此后經(jīng)過(guò)良渚文化，再到春秋時(shí)期的吳國(guó)、越國(guó)，鳥(niǎo)圖騰崇拜在江浙地區(qū)一直都未間斷。

2.1 河姆渡文化中的鳥(niǎo)形象

1973年，在浙江余姚河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)9件與鳥(niǎo)有關(guān)的飾物，分別為雙鳳朝陽(yáng)象牙雕刻1件，鳥(niǎo)形象牙圓雕3件，鳥(niǎo)紋骨匕2件，浮雕雙飛燕器蓋1件，鳥(niǎo)狀木蝶形器2件。其中1件雙鳥(niǎo)紋骨匕上飾有兩組雙頭鳥(niǎo)，鳥(niǎo)體相連，頭向相反，中有圓圈，喙部前伸下曲。單從形體來(lái)看，其形象可能來(lái)自于鳩鳥(niǎo)。同一時(shí)期出土的1塊象牙板，其上飾雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋，具體表現(xiàn)為板上飾有兩鳥(niǎo)，昂首尖喙，體長(zhǎng)尾上翹，面對(duì)而立，中間以五重環(huán)球相連。環(huán)球外飾火紋，似太陽(yáng)，可能表示鳥(niǎo)是太陽(yáng)的使者或與太陽(yáng)具有某種神秘聯(lián)系。河姆渡先民將自然界中有形的鳥(niǎo)與不可觸的太陽(yáng)相關(guān)聯(lián)，足以體現(xiàn)出鳥(niǎo)在其社會(huì)中的重要地位。[6]

在河姆渡文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了鳥(niǎo)圖騰，并將其展現(xiàn)在生活中的某些方面，尤其是將鳥(niǎo)與太陽(yáng)紋飾進(jìn)行結(jié)合，更是體現(xiàn)了河姆渡人對(duì)鳥(niǎo)的尊崇。

2.2 良渚文化時(shí)期的鳥(niǎo)圖騰

20世紀(jì)80年代中期，在浙江良渚反山墓地出土了4件鳥(niǎo)形玉器，此外還在玉鉞、玉琮、三叉形冠飾上也發(fā)現(xiàn)了鳥(niǎo)的圖形。在“琮王”人、獸合體的“神徽”兩側(cè)各飾一鳥(niǎo)紋，鳥(niǎo)通體刻畫(huà)夸張，刻有弧紋、卷云紋，報(bào)告撰寫(xiě)者稱之為“神鳥(niǎo)”。在玉鉞靠近刃部上方的兩側(cè)刻有同玉琮相似的“神徽”，下側(cè)兩邊刻有鳥(niǎo)紋，也與玉琮中的鳥(niǎo)紋相同。三叉形冠狀飾的正面飾有簡(jiǎn)化的“神徽”，兩面叉上同樣飾有神鳥(niǎo)[7]。

飾有人、獸面結(jié)合的器物上幾乎都同時(shí)飾有鳥(niǎo)紋，并且在有些沒(méi)有“神徽”的器物上也出現(xiàn)了鳥(niǎo)紋。這說(shuō)明了鳥(niǎo)在良渚文化，尤其是政治、宗教中占有重要地位，至少能夠看出鳥(niǎo)圖騰在良渚部落中的重要性。

2.3 吳、越時(shí)期的鳥(niǎo)崇拜

1982年，在浙江紹興坡塘獅子山發(fā)現(xiàn)1座戰(zhàn)國(guó)墓，墓中出土了1件罕見(jiàn)的銅屋建筑模型。模型通高17厘米，平面呈長(zhǎng)方形，面寬13厘米、進(jìn)深11.5厘米。面闊和進(jìn)深各3間，南面敞開(kāi)，無(wú)墻、門(mén)，立圓形明柱2根。北墻在中心部位開(kāi)一高1.5厘米、寬3厘米的小窗。屋頂作四角攢尖頂，頂立一圓柱，柱頂塑有一大尾鳩，圓柱各面均飾有S形勾連云紋。報(bào)告編寫(xiě)者認(rèn)為屋頂圓柱是“圖騰柱”，并將柱頂大尾鳩視為越族圖騰，應(yīng)當(dāng)是無(wú)疑的[8]。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳥(niǎo)書(shū)在吳、越、楚、宋等地十分興盛，常見(jiàn)于青銅兵器和禮器上?，F(xiàn)今出土的吳、越王佩劍上常見(jiàn)錯(cuò)金鳥(niǎo)書(shū)。例如，現(xiàn)藏于湖北省博物館的越王勾踐劍，其劍身上書(shū)8個(gè)鳥(niǎo)篆銘文——“鉞王鳩淺，自乍用鐱”。再如現(xiàn)藏于浙江省博物館與故宮博物院的2把同銘越王者旨於睗劍，正面刻“戉王戉王”，反面為“者旨於睗”。又如現(xiàn)藏于安慶博物館的越王丌北古劍，劍身正面銘文為“古北丌王越，越王丌北古”，反面銘文為“自劍用作自，自作用劍自”;劍首銘文為“唯越王丌北古自乍之用之僉”。以上銘文均為鳥(niǎo)篆體陰文。

從器物造型與文字形象上能夠看出，在吳越地區(qū)鳥(niǎo)圖騰崇拜十分盛行。同時(shí)，鳥(niǎo)圖騰也已經(jīng)引起了當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治者的重視，在文字以及由其反映出的權(quán)力與政治上占有重要地位，為統(tǒng)治者所尊崇。

從距今約7000年的河姆渡文化，到5000多年前的良渚文化，再到距今約2500年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，江浙地區(qū)對(duì)于鳥(niǎo)圖騰的崇拜行為一直延續(xù)下來(lái)，不僅沒(méi)有出現(xiàn)中斷或淡化的現(xiàn)象，反而隨著時(shí)間的推移逐漸加深，至春秋時(shí)達(dá)到高峰。鳩杖在江浙地區(qū)的出現(xiàn)及普及也就變得自然而然?？梢哉f(shuō)，鳩杖的出現(xiàn)正是由于當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于鳥(niǎo)圖騰的崇拜。

3 鳩杖功能

鳩杖既是鳥(niǎo)圖騰崇拜的衍生物，就必然與權(quán)力、地位乃至階層有著密不可分的聯(lián)系。

從其整體形制來(lái)看，鳩杖皆是鳥(niǎo)立于杖頂端，人跪坐于杖底，這種地位上的懸殊差距一目了然?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中記載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，生契?！薄赌印し枪ハ隆份d：“赤鳥(niǎo)銜珪，降周之岐社?！庇纱丝梢?jiàn)，在商周時(shí)期人們就已經(jīng)將鳥(niǎo)進(jìn)行了神化，使其成為高于人的存在。人向神鳥(niǎo)跪拜，在很大程度上是祭祀現(xiàn)象的一種體現(xiàn)。與此同時(shí)，鳩杖持有者的地位應(yīng)當(dāng)高于跪拜者，但低于神鳥(niǎo)，也就是“絕地天通”權(quán)力的擁有者——巫師。

從鳩杖出土墓葬的其他隨葬品也能對(duì)其功能有所了解。紹興漓渚鎮(zhèn)與德清縣武康鎮(zhèn)出土的鳩杖為農(nóng)民翻土?xí)r意外所得，因此難以斷定其埋葬地。但仍可以通過(guò)鳩杖上的紋飾間接獲得一些重要信息。紹興漓渚出土的鳩杖幾乎遍布弦紋、三角紋、云紋、折線紋等，紋飾復(fù)雜、布局工整，跪坐人像與鳩鳥(niǎo)刻畫(huà)得惟妙惟肖，為該地區(qū)同時(shí)期青銅器所少見(jiàn)。德清出土的鳩杖雖紋飾略顯簡(jiǎn)略，但圓箍處仍飾有復(fù)雜精密的變形幾何與鋸齒紋，人像全身也飾有流暢的曲線紋。人像雙手?jǐn)[向相反，可能具有與祭祀相關(guān)的含義。

浙江丹徒北山頂鳩杖出土于一座大型土墩墓，封土下是刀形墓坑。首先，墓坑兩側(cè)各隨葬一人，并有少量隨葬品。根據(jù)現(xiàn)有考古資料，江浙地區(qū)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬鮮有殉人現(xiàn)象。又據(jù)《越絕書(shū)》“闔廬子女?！瓪⑸运退馈保梢?jiàn)該墓墓主地位定然不低。其次，在隨葬的3個(gè)青銅鼎中發(fā)現(xiàn)了不同動(dòng)物骨骼，根據(jù)檢測(cè)，分別為豬、羊、鯉魚(yú)?！抖Y記·王制》：“天子社稷皆太牢﹐諸侯社稷皆少牢?！碧渭漓胗门?、羊、豬，少牢祭祀用羊、豬，此墓在少牢的基礎(chǔ)上增加了鯉魚(yú)，可見(jiàn)墓主身份地位之高。最后，該墓隨葬品十分豐富，包含了禮器、樂(lè)器、兵器、車(chē)馬器等在內(nèi)的大量青銅器物，以及陶器、石制品，數(shù)量之巨，令人咂舌。報(bào)告編寫(xiě)者根據(jù)墓葬位置、隨葬品風(fēng)格、銅器銘文及文獻(xiàn)，推測(cè)該墓墓主為吳王余昧[9]。不論墓主是否為吳王余昧，僅從墓葬規(guī)模來(lái)看，墓主身份地位必然顯赫，當(dāng)為諸侯級(jí)別。鳩杖隨葬于墓中，應(yīng)是一種世俗權(quán)力的象征。

祭祀與權(quán)力雖是兩個(gè)不同的概念，但仍具有密切的聯(lián)系。春秋時(shí)期，國(guó)家機(jī)制發(fā)展成熟完善，統(tǒng)治階級(jí)早已將“絕地天通”的權(quán)力掌握在手中，由國(guó)家指定神職人員掌控，形成了政教合一的局面。在此背景下，鳩杖很有可能兼具祭祀與權(quán)力的功能。

參考文獻(xiàn)

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