“賴以生存的故事”

戴婷婷

摘要：在現(xiàn)今的全球化發(fā)展和生態(tài)危機(jī)的大環(huán)境下，生態(tài)語言學(xué)從生態(tài)的角度出發(fā)思考語言相關(guān)的問題，這對于語言的發(fā)展、生態(tài)的保護(hù)以及對人類社會的發(fā)展都有著積極的意義。梳理生態(tài)語言學(xué)的緣起，總結(jié)性地分析了生態(tài)語言學(xué)研究的模式和范圍，并對生態(tài)語言學(xué)這一新興的跨學(xué)科的發(fā)展和研究前景進(jìn)行了一些思考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語言學(xué) 話語分析 語言多樣性

中圖分類號：H315? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）13-0077-03

一、為什么需要生態(tài)語言學(xué)

近年來，隨著人口的增長和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然和生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，一些語言學(xué)家開始嘗試討論語言和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，希望能通過語言分析改變?nèi)藗兊挠^念和生活方式，以期阻止生態(tài)進(jìn)一步惡化。同時，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本的全球化，英語的全球化也勢不可擋，語言文化的多樣性遭遇到危機(jī)，一些弱勢語言和文化在英語全球化浪潮中遭到極大的破壞，許多語言或方言遭到排擠并逐漸走向滅絕。因此，語言的危機(jī)也是世界生態(tài)危機(jī)的一部分。

在此基礎(chǔ)上，“生態(tài)語言學(xué)”這一新興的跨學(xué)科分支得以誕生。生態(tài)語言學(xué)研究的范圍比較廣泛，人作為生物的一種，人類社會也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。因此，“生態(tài)”更多地是一種看問題的視角，而語言的應(yīng)用問題幾乎都可以從“生態(tài)”的觀點看，比如生態(tài)批評話語分析，瀕危語言，語言的多樣性，語言習(xí)得，語言政策等。

二、生態(tài)語言學(xué)的緣起

早在19世紀(jì)，在達(dá)爾文的進(jìn)化論思想影響下，施萊歇爾就將語言學(xué)和生態(tài)學(xué)聯(lián)系到一起，他認(rèn)為語言可以納入進(jìn)化論系統(tǒng)，達(dá)爾文對生物的研究范式也可以用來研究語言的發(fā)展。那時的語言學(xué)大背景是歷史比較語言學(xué)，當(dāng)時的基本觀點是：語言可以作為一種生物來對待，即把語言看成生命，有其出生、發(fā)展、消亡的過程。類似的思想在赫爾德和洪堡特的論述中也有體現(xiàn)。總體上，人作為一個物種，是自然的一部分，也是世界的一部分（參見Bang & Trampe，2014）。美國語言學(xué)傳統(tǒng)中，對印第安語言的關(guān)注和人類學(xué)研究方法也使諸如Sapir和Whorf等語言學(xué)家注意到語言和環(huán)境之間的關(guān)系，以及語言和文化多樣性的互動。與洪堡特類似，Sapir和Whorf的論述中也包含語言世界觀的思想，認(rèn)為語言、思維、文化、現(xiàn)實世界密不可分，比如，“言語似乎是通向思維的唯一途徑”，概念在具有明確的語言形象之前是不會獲得獨立生命的（Sapir，1921：13）;“使用明顯不同的語法的人，會因其使用的語法不同而有不同的觀察行為，對相似的外在觀察行為也會有不同的評價;因此，作為觀察者他們是不對等的，也勢必會產(chǎn)生在某種程度上不同的世界觀”（Whorf，1956：221）。

現(xiàn)代生態(tài)語言學(xué)的興起與上世紀(jì)70年代學(xué)界對語用學(xué)以及社會語言學(xué)的興趣有密切的關(guān)系。對于社會階層、族群、性別、年齡等問題的討論以及對于社會問題的關(guān)注使語言學(xué)家從對語言結(jié)構(gòu)的關(guān)注中走出來，進(jìn)入到跨學(xué)科的研究中來。同時，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)使人們意識到經(jīng)濟(jì)增長帶來的負(fù)面影響，比如環(huán)境日益惡化、能源危機(jī)、氣候變化等問題，也刺激了學(xué)者們思考環(huán)境問題。比如，1962年蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》的出版就標(biāo)志著生態(tài)運動的正式開始。

一般認(rèn)為，現(xiàn)代生態(tài)語言學(xué)有兩個源頭，首先是Haugen在1970年關(guān)于語言生態(tài)的一次報告，Haugen使用“ecology of language”來指稱他所關(guān)注的語言生態(tài)學(xué)，認(rèn)為是研究特定的語言與其所處環(huán)境之間的交互作用的一門學(xué)科。Haugen（2001）對生態(tài)一詞的使用更多是隱喻性的，他把語言和言語社區(qū)的關(guān)系比作生物和自然環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)語言學(xué)第二個源頭來自Halliday（1990），在國際應(yīng)用語言學(xué)大會上宣讀的論文中，他旗幟鮮明地將生物生態(tài)、生態(tài)環(huán)境和語言問題聯(lián)系起來。Halliday還討論了生態(tài)批評主義，通過分析語言系統(tǒng)及其在各種不同語篇中的表達(dá)形式，可以解釋語言使用中的生態(tài)與非生態(tài)特征，并指出語言要為各種環(huán)境惡化負(fù)責(zé)。Halliday提出語言學(xué)家要考慮社會責(zé)任，比如要注意語言與增長主義，語言與物種滅絕，語言與環(huán)境污染等問題。

三、生態(tài)語言學(xué)研究的模式

在這里，我們采取廣義的視角，認(rèn)為生態(tài)語言學(xué)就是在語言所使用的環(huán)境中研究語言。環(huán)境包括社會人文環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境。與其說生態(tài)語言學(xué)是一門分支學(xué)科，不如說是一種研究視角，或者研究范式，一種看待語言、社會和生態(tài)問題的方法。根據(jù)Fill（2001）的區(qū)分，生態(tài)語言學(xué)研究有兩個模式，一種是Haugen模式，另一種是Halliday模式。另外，根據(jù)LeVasseur（2015）的補(bǔ)充，生態(tài)語言學(xué)的研究還應(yīng)該包括以Nettle & Romaine為代表的“生物—語言多樣性”研究。總體上來說，Haugen模式和Halliday模式都是關(guān)注語言的生態(tài)學(xué)研究，而在當(dāng)今所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展語境下，語言和生物多樣性是另一個重要話題。

1.語言的生態(tài)學(xué)研究

Haugen（2001）把生態(tài)語言學(xué)定義為“研究任何特定語言和它所處環(huán)境之間的相互作用”。在談到語言與環(huán)境時，他將其比作動植物物種與生存環(huán)境之間的關(guān)系。Fill認(rèn)為Haugen的生態(tài)語言學(xué)主要是隱喻性的，Haugen主要的影響在于提出了環(huán)境和語言之間關(guān)系的問題，也啟發(fā)了一眾學(xué)者將生態(tài)學(xué)原理和方法用于語言研究（參見Fill， 2001）。上世紀(jì)80年代以來，生態(tài)學(xué)的方法進(jìn)入到了很多跨學(xué)科領(lǐng)域。

Halliday的觀點可以看成對Haugen模式的發(fā)展，Halliday強(qiáng)調(diào)語篇的作用，認(rèn)為語篇與意識形態(tài)不可以分，語篇對于現(xiàn)實也有建構(gòu)的作用，因此，Halliday模式對生態(tài)語言學(xué)提出了要求的更高。Bang & Trampe（2014）認(rèn)為，任何文本和話語都是語境中人們互動的組成部分，所以任何一個語篇、句子甚至單詞的意義都與特定的語境和環(huán)境有關(guān)系。一些生態(tài)語言學(xué)家以此為基礎(chǔ)，用批評話語分析的方法進(jìn)行生態(tài)語言學(xué)研究，比如Stibbe就采用了這樣的模式，研究語言的使用是怎樣影響生活和生態(tài)的。Stibbe（2015）認(rèn)為，生態(tài)語言學(xué)需要多種語言學(xué)工具，比如批評話語分析、框架理論、認(rèn)知語言學(xué)、身份認(rèn)同理論、修辭和系統(tǒng)功能語言學(xué)等來揭示人們潛在的世界觀，或者說揭示我們“賴以生存的故事”。“賴以生存的故事”指的是個體或者整個社會的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者說認(rèn)知框架影響了人們的行為方式，比如人們?nèi)绾螌Υ舜耍瑢Υ齽游?、植物、森林、河流以及整個物理環(huán)境。而這些“故事”，有的對生態(tài)有益，有的則有害。因此，我們需要從生態(tài)的視野出發(fā)，分析文本背后的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，質(zhì)詢和判斷我們“賴以生存的故事”。目的是鼓勵人們避免破壞并保護(hù)我們賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)。

Stibbe認(rèn)為我們的日常語篇可以分成三種不同類型的話語：“有益性話語（beneficial）”“中性話語（ambivalent）”和“破壞性話語（destructive discourse）”。比如，關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長和消費的話語中，背后的基本隱喻就是“增長是好的”，如果出現(xiàn)了高消費和高增長，不管環(huán)境的代價如何，媒體和大眾通常都會用帶有頌揚(yáng)意味的話語來描述事件，并希望這些話語可以進(jìn)一步刺激人們生產(chǎn)和購買更多的商品，然而這些行為卻會破壞生態(tài)環(huán)境。這種話語背后隱含的“故事”已經(jīng)深深植根于特定的文化，它影響了語言的使用，并通過話語潛移默化地影響人們的行為和生態(tài)。這三者之間的關(guān)系可以表示為：[故事]→[話語]→[行為]。因此，“故事”對生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要，因為“好”的故事可以產(chǎn)生積極的話語，并導(dǎo)致對環(huán)境友好的行為，而“壞”的故事則產(chǎn)生破壞性的話語，直接或間接導(dǎo)致環(huán)境的惡化。Stibbe認(rèn)為，“壞”的故事包括：消費主義故事、無限經(jīng)濟(jì)增長故事、廣告故事，以及把自然當(dāng)成機(jī)器或者資源的故事等。運用話語分析的方法， 生態(tài)語言學(xué)希望能找到對生態(tài)和人們生活都有利的新的故事，可以尋找新故事的途徑包括：自然寫作，詩歌，環(huán)境寫作，以及各種豐富的本土語言形式。

2.生物—語言多樣性研究

在全球化的形勢下，有一種普遍的觀點，即我們需要一種通用的、穩(wěn)定的語言，比如英語。但是從生態(tài)的角度看，不同語言背景和文化所蘊(yùn)含的生態(tài)位都是重要的生態(tài)資源。共同語（lingua franca）的定義只能是功能上的，在特定歷史條件下，實現(xiàn)某種交際功能。并不能從形式上取代多樣化的語言資源。單一的語言和文化所代表的生命形態(tài)注定是貧乏的，人的生活和自然世界應(yīng)該是多維度的。

語言多樣性的研究部分屬于生態(tài)語言學(xué)的研究范疇，因為文化對環(huán)境的適應(yīng)性是內(nèi)嵌于本土語言的，而本土語言的多樣性和地區(qū)的生物多樣性之間也是相關(guān)的。根據(jù)Gorenflo等（2012）的研究，隨著生物多樣性的遺失，語言和文化多樣性也遺失了。他們研究了語言和文化多樣性的共現(xiàn)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)生物多樣性高的地區(qū)，語言多樣性也比較高，一些生物多樣性熱點地區(qū)包含了世界70%的語言。然而一些地區(qū)的語言面臨滅絕。科學(xué)家推測，本土文化和語言對生態(tài)系統(tǒng)的維持有積極的作用。與此類似的觀點可以參見Nettle & Romaine（2000：166）。他們認(rèn)為對于土著們來說，上百代人都是生活在獨特的語境中，很多具體的關(guān)于本土生態(tài)的知識也是內(nèi)嵌于本土語言中的，所以他們擁有相關(guān)的獨特生態(tài)知識，而這些語言和內(nèi)嵌其中的知識正面臨消失。

因此，保存語言多樣性，探尋語言多樣性和地區(qū)的生物多樣性之間的關(guān)系，將是十分有意義的事。因為語言和人類發(fā)展的關(guān)系非常緊密，語言是知識的載體，也是人類交流行為的重要部分，甚至可以說，人類生存的基本模式也是根據(jù)自身的語言和文化來設(shè)定的。保持人類語言的多樣性不止是為了語言自身，更重要的是為了人類社會的發(fā)展。

四、挑戰(zhàn)與展望

雖然生態(tài)學(xué)語言學(xué)作為一門新興學(xué)科受到了普遍的關(guān)注，但目前的研究也存在一些問題。首先，生態(tài)語言學(xué)包括的內(nèi)容很廣泛，似乎任何語言的應(yīng)用研究都可以結(jié)合生態(tài)的視角，這拓寬了人們的視野，并幫助人們反思人類社會的語言和行為及其對環(huán)境的影響。這雖然有著積極的意義，但由于其內(nèi)容過于寬泛，學(xué)科建設(shè)上也缺乏相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，就連“生態(tài)語言學(xué)”這一術(shù)語也沒有公認(rèn)的定義。其次，生態(tài)語言學(xué)屬于跨學(xué)科研究，應(yīng)該獲得語言學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)以及生態(tài)學(xué)諸領(lǐng)域的共同關(guān)注，但目前的研究工作基本還是來自語言學(xué)家。因為語言學(xué)家多是從語言和語篇的角度出發(fā)分析問題，所以在學(xué)科視野上難免有其局限性。最后，生態(tài)語言學(xué)呼吁新的話語和新的生活方式，雖然從長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光來看很有意義，但這需要改變權(quán)力階層的興趣和整體社會的輿論導(dǎo)向，以及大多數(shù)民眾的生活方式和追求，就社會現(xiàn)狀看來是很困難的。

雖然生態(tài)語言學(xué)研究面臨諸多挑戰(zhàn)，但是在多學(xué)科融合的大背景下，生態(tài)語言學(xué)也是學(xué)科發(fā)展的必然。展望未來，我們還是可以看到很多樂觀的方面。首先，很多學(xué)者已經(jīng)在思考該學(xué)科的定位，Steffensen & Fill（2014）認(rèn)為，生態(tài)語言學(xué)中的“生態(tài)”可以從四個角度來定義：符號生態(tài)，自然生態(tài)，社會文化生態(tài)，認(rèn)知生態(tài)。還呼吁建立一門“統(tǒng)一的生態(tài)語言科學(xué)”，這就很有積極的意義。此外，從社會發(fā)展來說，因為地球資源的過度開采以及生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，我們面臨非常嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，而社會發(fā)展的不平等所激化的矛盾需要化解，生態(tài)和生產(chǎn)的辯證矛盾也促使我們?nèi)ニ伎夹滦偷陌l(fā)展道路，而生態(tài)語言學(xué)的研究成果可以作為重要參考。

五、結(jié)語

生命的形態(tài)總是和自然—社會環(huán)境交織在一起。語言既是說話，也是行為，同時也是生活，因此，語言深深植根于社會現(xiàn)實和自然世界中。從生態(tài)的觀點看，人是生物的一種，人類生活的環(huán)境也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，所以嚴(yán)格地說來，如果沒有對語言和生態(tài)的思考，對人類語言的研究是不完整的。

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責(zé)任編輯：劉健