淺談中職思政教育中的傾聽藝術(shù)

宛昭

[摘? ? ? ? ? ?要]? 隨著社會的高速發(fā)展和人們生活方式的快節(jié)奏化，所帶來的社會問題之一就是傳統(tǒng)道德體系的崩塌與重建，在這樣的環(huán)境下，學(xué)校的思想政治教育工作其重要的地位越來越凸顯。在思想政治教育實(shí)施的過程中，最重要的一點(diǎn)就是有效的傾聽。傾聽是人們交流的基礎(chǔ)，也是教育實(shí)施的根本條件，在中職院校思想教育的過程中，對傾聽藝術(shù)的發(fā)掘與利用不但有利于思想政治教育本身，也對學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展有著重要意義。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 中職;思政教育;傾聽藝術(shù)

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）20-0188-02

在中職院校中，思政教育與其他學(xué)科的教育迥然不同。它不是科學(xué)性教育，一加一等于二就是公理，往往有正確且唯一的答案，即便學(xué)生不能認(rèn)同這種答案，但是只要掌握了其方法，一樣可以在實(shí)際中進(jìn)行應(yīng)用;思政教育是更加偏向哲學(xué)方向的教育，這種教育需要學(xué)生極大的認(rèn)同感，如果無法做到思想方面的高度認(rèn)同，那么，思政教育是無法取得任何成果的。而思想認(rèn)同的前提一定是有效的交流，因此，思政對教師和學(xué)生之間心與心的交流要求極高，這就需要教師和學(xué)生都掌握“傾聽”的能力，有效運(yùn)用傾聽的藝術(shù)，從而促進(jìn)思政教育的展開。本文就中職思政教育中的傾聽藝術(shù)做出詳細(xì)的分析和探討。

一、傾聽是思政教育的根本

（一）思政教育的本質(zhì)是心與心的交流

思政教育的本質(zhì)其實(shí)是教師和學(xué)生之間心與心的交流，通過這種心靈交流的方式來完成思想的傳遞、討論，最終達(dá)到思想認(rèn)同，從而完成思政教育的目標(biāo)。而在這種交流的過程中，傾聽是必備的基礎(chǔ)，倘若沒有有效的傾聽，就根本無從談起了解他人的內(nèi)心，自然也就無法完成心靈交流的過程。

世界上最好的交流一定是在傾聽的過程中出現(xiàn)的，就如俞伯牙和鐘子期一般。在二人高山流水遇知音的過程中，人們往往驚嘆于俞伯牙精湛的琴藝與鐘子期對音律本質(zhì)的高度理解，但往往忽略了一點(diǎn)，那就是高山流水遇知音的前提是“伯牙善鼓琴，而鐘子期善聽”。俞伯牙的演奏水準(zhǔn)自然是前提條件之一，但是另外一個前提條件卻并非鐘子期的樂理知識，而是他的“善聽”。由此可見，早在幾千年前的春秋戰(zhàn)國時代，人們對于“傾聽”的本質(zhì)以及傾聽在心靈溝通方面的重要性有了足夠的了解和認(rèn)知[1]。所以，傾聽是中職院校思政教育的根本，這一點(diǎn)毋庸置疑。

（二）傾聽能夠讓師生之間更加了解彼此

在思政教育工作中，傾聽?wèi)?yīng)該是雙方面的，一方面，教師需要更多的傾聽去關(guān)注學(xué)生內(nèi)心深處真實(shí)的想法，了解學(xué)生真實(shí)的生活、學(xué)習(xí)和思想狀態(tài)，從而進(jìn)行針對性指導(dǎo);另一方面，學(xué)生也需要更多的傾聽，從而對教師所傳授的知識有更加深入的了解和感悟，從而建立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，完成對自身思想方面的洗禮和塑造。

（三）傾聽是師生強(qiáng)烈愿望的滿足

當(dāng)前社會，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶來了一部分人道德淪喪的問題，人們更多地注重金錢、地位、名利等物質(zhì)方面的成就，對倫理道德、傳統(tǒng)文化、思想建設(shè)等人文道德方面的重視程度明顯不足。在如此繁重的生活壓力之下，人們往往更加迫切地想要表達(dá)而不是傾聽，于是就會出現(xiàn)人人急于表達(dá)而無人傾聽的情況。但沒有傾聽的表達(dá)是沒有靈魂的，在不存在傾聽者的情況下，表達(dá)者的表達(dá)愿望是不能得到滿足的，這樣爭相表達(dá)的結(jié)果就是人們更加空虛、更加渴望有質(zhì)量、有回應(yīng)的表達(dá)，從而陷入惡性循環(huán)。

具體到中職院校的思政教育工作中，教師往往迫切想要表達(dá)自己的教學(xué)理念、思想政治方面的理論實(shí)際、思想政治中蘊(yùn)含的道理和規(guī)律，并希望學(xué)生迅速予以回應(yīng)，從而滿足自身表達(dá)的愿望;而學(xué)生同樣渴望表達(dá)，他們希望能夠表達(dá)出自己對思政教育過程中產(chǎn)生的不解、質(zhì)疑的態(tài)度以及自我的獨(dú)特想法。

在師生雙方面都具有迫切的表達(dá)欲望的情況下，學(xué)生由于在教育中處于被動地位，往往無法得到表達(dá)的機(jī)會，表達(dá)的愿望得不到滿足，這就使他們被迫尋找其他宣泄的途徑，從而對思政教育產(chǎn)生抵觸心理;由于學(xué)生的這種抵觸使教師的表達(dá)欲望同樣無法得到很好的滿足，加之對教學(xué)成果的擔(dān)憂，教師會變本加厲且更加積極主動、毫不停歇地完成表達(dá)過程，忽視傾聽在教學(xué)中的作用，這就建立起思政教育中的惡性循環(huán)。

面對這樣的情況，最好的解決辦法是教師和學(xué)生雙方給與對方更多的耐心和傾聽，滿足對方的表達(dá)愿望，使堆積于內(nèi)心深處的迫切想法得到實(shí)現(xiàn)，從而真正地建立起有效的心靈溝通，共同努力，完成思政教育的工作[2]。

二、中職思政教育中傾聽藝術(shù)的運(yùn)用

根據(jù)前文所述，在中職院校思政教育中，傾聽藝術(shù)的運(yùn)用同樣也應(yīng)該是雙方面的。

（一）教師的傾聽藝術(shù)

教師的傾聽藝術(shù)體現(xiàn)在對學(xué)生的尊重和認(rèn)同上。在當(dāng)前的教學(xué)模式中，教師往往采用宣講式的教學(xué)模式，尤其是思政教育，教師往往苦口婆心地為學(xué)生講述各種思想政治理論，希望能夠通過這種諄諄教導(dǎo)讓學(xué)生了解自己的苦心并完成思想的灌輸過程，實(shí)際上，這是對學(xué)生天性的一種不尊重和不認(rèn)同。學(xué)生作為擁有獨(dú)立思想的個體，天生具有表達(dá)的需求和欲望，他們對教師所講授的理論，會產(chǎn)生思考、辨析、質(zhì)疑、求證的一系列過程，最終才能達(dá)到認(rèn)同的結(jié)果。一味地宣講、灌輸，而不去關(guān)注學(xué)生的思想變化以及在教學(xué)過程中產(chǎn)生的不同想法、意見，這很顯然是不利于思政教學(xué)的展開的。

教師應(yīng)該重新定位自己在思政教育工作中的位置，不再以高高在上的知識擁有者、思想傳遞者的身份對學(xué)生進(jìn)行俯視教育。而是應(yīng)該處于一個平等的地位，作為一個平等的交流者、思想的討論者與傾訴的傾聽者身份，主動建立與學(xué)生之間的心靈溝通。需要取得學(xué)生更多的認(rèn)同，深入到學(xué)生的思想世界中，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想閃光點(diǎn)，并對其采取針對性的指導(dǎo)和引導(dǎo)，從而更好地完成思政教育。

（二）對學(xué)生傾聽藝術(shù)的培養(yǎng)

除了自身做一名好的傾聽者，教師還有義務(wù)和責(zé)任對學(xué)生進(jìn)行傾聽藝術(shù)方面的培養(yǎng)。要讓學(xué)生懂得尊重是互相的，教師尊重學(xué)生的天性、個性以及差異性的想法，學(xué)生同樣也要尊重教師的勞動成果以及艱辛付出。只有達(dá)到了這樣的思想認(rèn)同，彼此之間的心靈才能更好地建立起聯(lián)系。

對學(xué)生傾聽藝術(shù)的培養(yǎng)方式是多種多樣的，其中最不可取的自然就是前面提到的宣講式教育，那樣的教育方式只能使學(xué)生昏昏欲睡，嚴(yán)重還可能引發(fā)學(xué)生的逆反心理與厭煩情緒，對思政教育起到反作用[3]。

正確的方式應(yīng)該是以學(xué)生興趣為導(dǎo)向型的教學(xué)模式，通過多媒體教學(xué)、情景教學(xué)、分層合作教學(xué)等更加靈活和自主的教學(xué)模式，對學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力方面的培養(yǎng)。以情景教學(xué)為例，教師可以在課堂中根據(jù)教材的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，讓學(xué)生以話劇演出、辯論比賽、思想接力等更加新穎和有趣的方式，去演繹、再現(xiàn)、辨析教學(xué)內(nèi)容中的抽象理論。在這個過程中，學(xué)生出于自身興趣，為了更好地完成表演、辯論以及游戲等有趣的教學(xué)過程，自然而然就會產(chǎn)生了解思政教育理論的欲望，從而主動去傾聽、去了解，積極參與到教學(xué)活動中去。同時，在這些趣味性教學(xué)的過程中，學(xué)生會對思政教育中模糊的概念與抽象的理論，做具象化的觀察和感悟，從而在腦海中建立思維模型，逐步產(chǎn)生對思政教育理論的認(rèn)同，從而很好地完成思政教育的學(xué)習(xí)。

三、傾聽藝術(shù)的多樣性體現(xiàn)

傾聽之所以是一門藝術(shù)而非技術(shù)，是因?yàn)樗邆淞怂囆g(shù)的所有特點(diǎn)。傾聽是一種創(chuàng)造性的、具有美和多樣性的藝術(shù)，在具體的思政教育工作中，這種藝術(shù)性更多的體現(xiàn)在針對不同的學(xué)生個體，進(jìn)行針對性思政教育。

思政教育的根本目的是幫助學(xué)生建立科學(xué)合理的“三觀”和具有正能量的思想道德素質(zhì)，然而學(xué)生作為獨(dú)立的個體，是具有自己獨(dú)特的個性的。我們不能期望同樣的教學(xué)模式對不同的學(xué)生都能產(chǎn)生很好的教學(xué)效果，就像我們不能希望每一個人都能接受芹菜的獨(dú)特香味一樣。所以，在具體的教學(xué)工作中，教師要運(yùn)用傾聽藝術(shù)，對每一名學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行深入了解，并展開針對性的教學(xué)工作。

以筆者的一次實(shí)際教學(xué)經(jīng)歷為例。學(xué)生A是一名傳統(tǒng)意義上的后進(jìn)生，他幾乎具備一切后進(jìn)生的缺點(diǎn)：不喜歡學(xué)習(xí)、調(diào)皮搗蛋、課堂上亂接話等，這樣的學(xué)生很難得到任何教師的認(rèn)同和喜愛。出于真正了解該學(xué)生狀態(tài)的目的，筆者對該學(xué)生進(jìn)行了一次家訪。原來，該學(xué)生的性格特點(diǎn)主要是由于其獨(dú)特的家庭環(huán)境所造成的。該學(xué)生早產(chǎn)（為此花費(fèi)了家中全部積蓄）、父母離異且長期處于外地，其與年邁的祖父共同生活，祖父無論是經(jīng)濟(jì)能力還是教育能力都不足以為其提供像其他正常學(xué)生一樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，這是導(dǎo)致該學(xué)生表現(xiàn)為“壞孩子”的主要客觀因素。

通過耐心、安靜的傾聽該學(xué)生的表達(dá)，筆者第一次深入到了該學(xué)生的內(nèi)心世界，了解了其生活的艱辛與困苦，并對其行為邏輯有了深入理解和認(rèn)同。在后續(xù)的教學(xué)過程中，筆者以該學(xué)生朋友的方式，經(jīng)常與其一同做平等式的交流，給予誠懇的傾聽，在這種平等的關(guān)系下，建立了心靈溝通的渠道。在一次交談結(jié)束之后，該學(xué)生說了這樣一句話：“老師，我以后也要像您一樣，做一名老師，去幫助更多像我一樣的孩子！”

當(dāng)聽到這句話時，筆者知道，對該學(xué)生的思政工作已經(jīng)有效地完成了！這是一次傾聽藝術(shù)針對性的教學(xué)實(shí)踐，也是筆者教學(xué)工作中最寶貴的財(cái)富積累。

傾聽是交流和溝通的基礎(chǔ)，而交流與溝通又是思政教育的基礎(chǔ)，只有通過傾聽，才能互相了解其內(nèi)心的想法，建立起有效的心靈溝通渠道，從而完成思想傳遞。在中職院校的思政教育中，教師應(yīng)該更加注重對學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)，用更加有趣、更加有針對性的教學(xué)方式對每一個學(xué)生給予足夠的耐心和傾聽，從而更好地完成思政教育，培養(yǎng)出全面的復(fù)合型人才！

參考文獻(xiàn)：

[1]鐵芝榮.中學(xué)生思想政治教育溝通藝術(shù)探微：基于人際傳播視角[J].東南傳播，2014（4）：131-133.

[2]李寶連.主動傾聽需求，構(gòu)建學(xué)生訴求聯(lián)動反饋機(jī)制[J]. 中國校外教育，2013（30）：27，58.

[3]于躍進(jìn).從“灌輸”走向“對話”對高校思想政治教育課引入對話教學(xué)的思考[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）：37-40，68.