探索建筑的中國語言

有人說，貝聿銘是最后一位現(xiàn)代主義建筑大師，他的去世讓“世間再無幾何美”;有人說，他是中西合璧建筑的開創(chuàng)者。其中有肺腑之言，也不乏溢美之詞。而對于這位華人世界中知名度最高的建筑師，我們對其的了解不應僅僅停留在紀念其名聲和成就上，也應去探尋其建筑風格和思想給予我們的啟示。

有觀察家評價：貝聿銘是一個難得的跨文化樣本，他從東方和西方的文化土壤中汲取精華，又游刃有余地在兩個世界里穿越。的確，源自東方的文化氣脈，是貝聿銘得以從一眾現(xiàn)代主義大師中脫穎而出的關鍵。與他的老師不同，貝聿銘對于全球通用的所謂“國際式”建筑風格并不認同，他試圖讓現(xiàn)代主義接納多元文化的魅力。香山飯店曲徑通幽的流線設計和步移景異的院落空間，日本美秀博物館如同月亮門一般的入口設計，蘇州博物館新館對古典園林假山、花窗的巧妙化用，伊斯蘭藝術博物館巨大的銀色穹頂……貝聿銘用現(xiàn)代建筑詮釋了傳統(tǒng)文化的美感。

有一個故事很耐人尋味，貝聿銘設計蘇州博物館新館時，有專家建議使用瓦頂，貝聿銘不同意，認為現(xiàn)代建筑用瓦頂無異于“穿西裝戴花翎帽”。的確，古今文明、中西文化不應該是簡單相加。重歸蘇州的貝聿銘，曾提出過“中而新，蘇而新”的建筑理念，與梁思成以中而新、西而新、中而古、西而古劃分當代建筑的價值取向一脈相承，提倡建筑要兼顧中國風和現(xiàn)代感。在工業(yè)化、城市化進程不斷加快的當下，兩位建筑大師的隔空對話引人深思。揆諸當下，我們要認識到：其一，探索中國建筑本土語言，不能脫離時代背景和地域特征，“中而古”“西而古”的假古董與時代脫節(jié)，一味復制磨磚對縫、粉墻黛瓦、仿古典主義仿巴洛克等等想法并不可取。其二，尋找中國建筑的新意，要以尊重城市文脈歷史、講求理性、注重功能為基本前提，不能一味追求新、奇、特、怪的風格，以“西而新”的混亂結構、奇崛造型抓人眼球。

終其一生，貝聿銘很少讓建筑刻意“中國化”，但他一直把深愛著的中國詩詞、繪畫、園林當作設計靈感之源泉。斯人已逝，中國建筑人的探索仍在繼續(xù)，繼貝聿銘之后，中國也誕生了自己的普利茲克獎得主。從建筑材料到建筑結構，從形式語言到空間運用，在“貝氏語言”之外，中國的建筑師們業(yè)已展示出更多中國建筑語言的可能性和方向。但貝聿銘對于城市歷史文脈的尊重、對于普羅大眾的關照、對于建筑品質(zhì)的精益求精，以及探索本土建筑語言的命題，應當一直傳承下去。