從儒家入世思想談徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作

李云鵬

摘 要：徐悲鴻是我國近現(xiàn)代著名的畫家、美術(shù)教育家，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義，始終把目光投向真實(shí)的社會(huì)生活，始終把國家和民族的榮辱興衰作為己任，創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的藝術(shù)作品，如《奔馬》《田橫五百士》《愚公移山》《九方皋》等，深刻反映了自己的愛國情懷和鮮明的政治立場。同時(shí)他以畢生的精力為中國的美術(shù)教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)，也培養(yǎng)出一批又一批美術(shù)人才，這些都顯示出儒家的積極入世思想對(duì)徐悲鴻藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：儒家;入世思想;徐悲鴻;藝術(shù)創(chuàng)作

一、儒家入世思想概述

在社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔子為統(tǒng)領(lǐng)的儒家文化開始關(guān)注人在社會(huì)中的意義和價(jià)值問題，探索人與大自然、人與自己創(chuàng)造的社會(huì)之間的關(guān)系怎樣才能達(dá)到一種令人滿意的狀態(tài)。通過儒學(xué)人士不斷地探究與發(fā)展得出，人應(yīng)該與自然和諧共處，并且要積極主動(dòng)地參加國家和社會(huì)的管理。由此形成了儒家積極的入世思想，其主要含義是解答了人的自然性和社會(huì)性的系列問題。

儒家的入世思想主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

第一， 宇宙觀上主張“天人合一”的思想。所謂天，是指自然界;人，是指人類自己。天人合一，也就是指人類自己從屬于大自然，人類應(yīng)該與自然界相互尊重，和諧共生。首先，“天人合一”的思想解釋了人類的自然屬性是什么，如人從屬于自然界，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人類必須尊重自然規(guī)律。 其次，人類社會(huì)的基本道德規(guī)范和大自然的規(guī)律有相同之處，這也就是所謂的“人性即是天道”。最后，人類與自然界最理想的狀態(tài)是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧共生?！吨芤状髠鳌分鲝垺安贸商斓刂?，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，人類要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然。

第二，處世觀上追求“修身、齊家、治國、平天下”的人生哲學(xué)。人是在社會(huì)中生活的，人的社會(huì)性是本質(zhì)屬性。儒家的這一處世觀解決了人的社會(huì)屬性的基本問題，體現(xiàn)了儒家積極入世的社會(huì)實(shí)踐精神和以身作則的精神。其中修身是最基本的前提條件，只有把自身能力提高了才可能去實(shí)現(xiàn)后面的“齊家、治國、平天下”?！洞髮W(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比寮宜枷胫鲝垺叭省⒘x、禮、智、信”為修身的基本準(zhǔn)則，是高尚的人品與才華的統(tǒng)一，以此為基本前提才能使家庭和睦、國家治理得當(dāng)，天下也會(huì)太平安然。人在社會(huì)中活動(dòng)，要以樂觀積極的心態(tài)不斷提高自己，同時(shí)要解決好與家庭、國家和社會(huì)之間的關(guān)系，這是儒家所倡導(dǎo)的人生處世哲學(xué)。

第三，利益觀上倡導(dǎo)“取財(cái)有道且寡欲”。人類在社會(huì)實(shí)踐中要貢獻(xiàn)自己的勞動(dòng)，必然要獲得相應(yīng)的補(bǔ)償，因而避免不了跟錢財(cái)打交道。儒家并不反對(duì)采用合理的方式取得應(yīng)得的錢財(cái)作為回報(bào)，但是反對(duì)盲目的拜金主義。也就是說，儒家認(rèn)為人的生存和發(fā)展離不開基本的物質(zhì)生活作為前提條件，但是獲取財(cái)物的方式要合情合理。如孔子曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）再有就是儒家主張面對(duì)利益要寡欲，不能醉心于利益。如《孟子·盡心下》說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！痹诶土x沖突的情況下，要舍利取義，看重義而不是利。如《孟子·魚我所欲也》說：“萬鐘（高位厚祿）則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”

二、徐悲鴻藝術(shù)創(chuàng)作中的儒家入世思想

徐悲鴻是一個(gè)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義道路的藝術(shù)家，自小受父親的影響與教導(dǎo)，較早就開始熟讀中國典籍，如《詩》《書》《易》《禮》《大學(xué)》《中庸》等。9歲時(shí)開始學(xué)習(xí)書法、繪畫，13歲的時(shí)候跟隨父親以賣畫為生。因此徐悲鴻的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)非常深厚，并且從小就打下了堅(jiān)實(shí)的繪畫基礎(chǔ)。尤其是受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響更是強(qiáng)烈，具體表現(xiàn)在他的一系列愛國題材的作品中，在抗日戰(zhàn)爭前后他以自己的畫筆為武器，用自己的作品警醒世人，鼓舞人心，深刻體現(xiàn)儒家積極的入世思想，為國家、為人民始終在戰(zhàn)斗著。

徐悲鴻早期的油畫代表作品《田橫五百士》，1928年開始創(chuàng)作，經(jīng)過2年多的時(shí)間才完成。故事出自《史記·田儋列傳》。田橫是秦朝末年齊國王室的后裔，是齊王的候選人。漢高祖劉邦消滅秦國，掃逐群雄，田橫率領(lǐng)他的五百壯士逃到一個(gè)孤島，劉邦聽聞田橫會(huì)收攏人心，害怕他日后造反，因此派手下去招降田橫，赦免了他，請(qǐng)他回來并封其為王侯或?qū)⑾?，不然就把他和五百壯士全部殺死，以此來威脅他。于是田橫告別五百壯士，孤身上路。但當(dāng)田橫走到半路時(shí)，因?yàn)椴辉赋挤跐h高祖劉邦的權(quán)威而自殺身亡，并立下遺囑讓他的部下提他的人頭去見劉邦，這樣不僅能保全五百壯士的生命，而且也堅(jiān)定自己不投降的民族氣節(jié)。隨后五百壯士知道此事后紛紛自殺。徐悲鴻創(chuàng)作這幅畫時(shí)正值日軍在中國肆虐和國民黨的腐敗，但是有些人卻失去民族氣節(jié)，依附于國民黨和日軍。徐悲鴻通過這一題材的創(chuàng)作來喚醒人民的斗志，歌頌高風(fēng)亮節(jié)和“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”的民族精神，這幅創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)的中國有很深刻的現(xiàn)實(shí)性。

徐悲鴻在1931年到1933年間創(chuàng)作了油畫作品《徯我后》，該故事摘自《尚書·仲虺之誥》的“徯我后，后來其蘇”，反映的是夏桀的暴政使老百姓生活于水深火熱之中，商湯率領(lǐng)軍隊(duì)前去征討暴虐之君，受苦受難的老百姓熱切地期盼商湯和他的部隊(duì)前來拯救他們，于是說：“徯我后，后來其蘇?！贝笠馐牵旱仁ッ鞯木鱽砹?，我們就有救了。徐悲鴻創(chuàng)作這幅作品時(shí)正值“九一八事變”，日軍侵占了東北的大片土地，國民黨政府不僅消極抗戰(zhàn)而且加緊打壓人民群眾的救國運(yùn)動(dòng)，使得民不聊生。徐悲鴻借用這一歷史題材隱晦地表達(dá)了自己對(duì)老百姓深深的關(guān)切之情和對(duì)祖國的熱愛之情。同時(shí)表現(xiàn)在國民黨政府的白色籠罩下，人民群眾急切希望獲得解放的心理狀態(tài)。

徐悲鴻于1938年在重慶創(chuàng)作的國畫《巴人汲水圖》題款：“忍看巴人慣擔(dān)挑，汲登百丈路迢迢。盤中粒粒皆辛苦，辛苦還添血汗熬。廿六年冬居重慶寫所見，悲鴻?！碑?dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，徐悲鴻于1937年跟隨中央大學(xué)遷往重慶，他的這幅作品是國難面前百姓階層艱辛的、真實(shí)的生活寫照。汲水人民艱辛的步伐和彎曲的扁擔(dān)，讓藝術(shù)家深刻地體會(huì)到生活的不易和這片土地上的勞動(dòng)人民不屈的奮斗精神。畫面上那位頭裹白色汗巾，裸露的肌肉和暴起的青筋，讓讀者產(chǎn)生深深的共鳴，深刻地表現(xiàn)出中華兒女堅(jiān)韌不拔的意志。

徐悲鴻在1940年左右創(chuàng)作了國畫作品《愚公移山》，該故事來源于《列子·湯問》，這個(gè)寓言故事大家耳熟能詳，是中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族精神的真實(shí)寫照。徐悲鴻創(chuàng)作這幅畫時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入最關(guān)鍵的戰(zhàn)略相持階段，畫家借愚公移山的精神激勵(lì)人民要團(tuán)結(jié)一心，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，最后一定能夠打敗日軍取得勝利。畫中人物造型粗壯有力，顯示出中國人民艱苦卓絕的精神和對(duì)勝利的信心，歌頌了中國人民不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔的勇氣。

1940年徐悲鴻創(chuàng)作了國畫作品《九方皋》，故事取材于《列子》。

講的是伯樂晚年向秦穆公舉薦九方皋去尋找千里馬，于是九方皋奉命去找千里馬，幾個(gè)月過去，九方皋回來說自己找到千里馬了，但是他向秦穆公匯報(bào)的馬的顏色、雌雄都不準(zhǔn)確，因此秦穆公很不高興，這時(shí)伯樂卻夸贊九方皋，說九方皋之所以報(bào)錯(cuò)了千里馬的毛色和雌雄，是因?yàn)樗蛔⒅剡@馬是否是千里馬，至于雌雄和毛色他并不在乎。

秦穆公命人把馬牽過來一試，果然真是一匹難得的上等馬。徐悲鴻借作品中九方皋的一身傲骨表達(dá)了他對(duì)傲骨氣質(zhì)的贊揚(yáng)。同時(shí)從側(cè)面諷刺了當(dāng)局者不重視人才，在當(dāng)時(shí)有極深的現(xiàn)實(shí)影響。

在徐悲鴻的筆下，馬有一種意氣風(fēng)發(fā)、奮發(fā)向上的磅礴氣勢。他用畫筆成功塑造了許多形態(tài)各異、矯健有力的駿馬形象。他用馬表情達(dá)意，如1932年畫的一匹抬頭站立的駿馬，題名《獨(dú)立》，因?yàn)楫?dāng)時(shí)上?！耙弧ざ恕笔伦儽l(fā)，上海人民奮起反抗日軍的侵略。徐悲鴻在1935年創(chuàng)作的《奔馬》上題款：“此去天涯將焉托，傷心競爽亦徒然”深深地表達(dá)了畫家的憂國憂民之情。1941年秋季畫的《奔馬圖》，創(chuàng)作背景是徐悲鴻來到馬來西亞的檳榔嶼舉辦畫展，目的是為抗戰(zhàn)募捐，此時(shí)國內(nèi)正處于中日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略相持階段的重要時(shí)期。尤其是長沙會(huì)戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，導(dǎo)致日軍攻占了長沙，客居在檳城的徐悲鴻聽聞此消息，悲憤至極，夜不能寐，因此奮筆疾書，一氣呵成，最后題款：“辛巳八月十日第二次長沙會(huì)戰(zhàn)，憂心如焚，或者仍有前次之結(jié)果也，企予望之，悲鴻時(shí)客檳城?！苯璐耸惆l(fā)畫家希望祖國早日戰(zhàn)勝列強(qiáng)并獲得解放。徐悲鴻在1945年畫的《立馬圖》，同樣借馬的形象反映作者對(duì)戰(zhàn)爭的痛恨，對(duì)祖國的憂愁之情。

總之，徐悲鴻始終用自己的作品去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄托自己“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治抱負(fù)，深深地體現(xiàn)出儒家積極的入世思想。

三、給當(dāng)代人的啟示

儒家思想自誕生以來，便以其特有的魅力在中國這片土地上扎根發(fā)芽，并深深影響著千百年來的中國文人及人民大眾，同時(shí)也對(duì)中國的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生無可厚非的影響。徐悲鴻以其激情澎湃的創(chuàng)作和作品中的積極入世觀，不僅為后世的藝術(shù)家開辟了中西繪畫的融合之路，而且為后世藝術(shù)家們樹立了精神榜樣。作為當(dāng)代藝術(shù)家，創(chuàng)作要始終扎根于真實(shí)的社會(huì)生活，要有為祖國為人民的時(shí)代責(zé)任感，要用作品去反映時(shí)代，歌頌勞動(dòng)人民，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。在藝術(shù)創(chuàng)作中始終不能丟棄繪畫背后精神層面的東西，不能只追求形式。

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