花鳥畫中竹子人文性格的拓展與延伸

魏靚羽

摘 要：竹子是中華民族的吉祥植物，被人為地賦予了君子的品德，成為中國畫表現(xiàn)的重要題材。文章敘述了竹子的文化淵源與發(fā)展，列舉了從五代到明清以來主要以表現(xiàn)竹子為代表的藝術(shù)家，分析了竹子的天然性格與藝術(shù)家思想情感的關(guān)系及藝術(shù)的藝術(shù)處理方式，并闡述了竹子的人文性格在花鳥畫創(chuàng)作中的作用。

關(guān)鍵詞：竹子;人文性格;花鳥畫

一、竹子文化的文化溯源

竹子，屬于多年生木質(zhì)化植物，竹枝干挺拔修長，堅(jiān)韌有加，上古時(shí)代，祖先們?cè)谏a(chǎn)、生活以及娛樂中常常取竹之材加以應(yīng)用，竹子深受先民青睞。當(dāng)先民們步入文明時(shí)代，皇帝便差使臣至昆侖山谷取竹為管，制成樂器以協(xié)調(diào)六律;夏朝時(shí)竹材已得到廣泛運(yùn)用，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)人們采用揚(yáng)州、荊州貢竹制成矢，用于戰(zhàn)爭和狩獵;春秋時(shí)期，詩人們以竹作比起興，借竹青姿綠影的自然茂盛形態(tài)，抒發(fā)感情，渲染詩境，描繪始生竹之柔美，茂盛竹之堅(jiān)剛;秦漢之時(shí)，竹已在我國許多地區(qū)大面積種植，竹子為大家提供了生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭的用材，如竹簡編冊(cè)、竹管制筆等;晉唐之期，自然之竹的虛心勁節(jié)、清韻蕭瑟、挺拔出塵的特性，已成為文人畫士塑造藝術(shù)形象、抒發(fā)個(gè)人情感的理想化身，竹子的某些特性在文人審美意識(shí)下已升華為人類生活的社會(huì)理性內(nèi)質(zhì)，經(jīng)過一代代文人承續(xù)相應(yīng)，以竹為主體的文賦、詩歌在表現(xiàn)思想、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法和具體的攝取景致、營造意境、蘊(yùn)含情理等方面，以竹為題材的繪畫創(chuàng)作開拓了極為廣闊的空間。

二、竹子繪畫題材發(fā)展概述

原始社會(huì)以來，多在彩陶、玉器、石壁之上進(jìn)行繪畫，主要表現(xiàn)為禽鳥形象;戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期，繪畫主要呈現(xiàn)在磚石、鏡鑒等器物上;到了唐朝中期，玄宗當(dāng)朝之際，朝廷內(nèi)外繁榮發(fā)展，開元、天寶年間是唐朝最為繁盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)得到了極大的發(fā)展，繪畫之風(fēng)席卷而來;進(jìn)入五代時(shí)期，徐黃異體，相互對(duì)峙，成為當(dāng)時(shí)的代表人物，徐熙以“野逸”風(fēng)格深入自然，隨意揮灑，直抒胸臆;進(jìn)入宋之后，玩賞繪畫的風(fēng)氣更是繁盛，使得花鳥畫成為當(dāng)時(shí)的主流，梅蘭竹菊“四君子”為人們所贊揚(yáng)，至此時(shí)文人畫方才涌現(xiàn)，其中竹不言畫而言寫，寫重意而不以形似為高，之后就細(xì)分成寫墨、勾勒著色兩個(gè)派別，寫墨的代表人物是蘇軾和文同，勾勒著色的代表人物是崔白、吳元瑜;元朝之后，文人畫更是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，凡是文人畫士無不欲借筆墨以自鳴，元代四君子畫，尤以墨竹為最勝，此類畫者皆喜愛其人文性格;明朝重新設(shè)立畫院，在承繼元人畫法的同時(shí)加以創(chuàng)新，成為明畫的特色，而且明代墨竹、墨梅并盛，湖州竹派一時(shí)無兩;清自世祖統(tǒng)一中國，歷世君主，多尚文藝，對(duì)于圖畫，時(shí)加提倡，畫竹佼佼者，非鄭燮莫屬，鄭燮畫竹縱橫老辣，盡融書意，縱逸清放，取法自然。

三、竹子題材代表畫家及其人文性格的影響

人們常常用梅蘭竹菊“四君子”比喻中國的文人士大夫，因此竹子和中國的文人士大夫有著密切的關(guān)系。竹子虛懷若谷、凌霜傲雪等特點(diǎn)非常符合中國文人士大夫的道德品質(zhì)。

（一）五代徐熙善畫花竹，自然野逸

五代時(shí)期，徐熙善畫花竹，沈括《夢(mèng)溪筆談》中有記載：“國初，江南布衣徐熙、偽蜀翰林待詔黃筌，皆以善畫著名，尤長于畫花竹?！毙煳踔陨瞄L畫花竹，與其生活環(huán)境密不可分，加上自身野逸的心態(tài)，或許因于一種與生命潛流相通的感性，使之傾慕崖壁上的古松，貧瘠地的清虛之竹，冬寒風(fēng)雪中的清香梅花，從而陶冶高潔離俗的情操。正是因?yàn)樾煳跸矚g松竹梅，喜歡他們的自然、野逸，因此才塑造了徐熙獨(dú)特的人格特點(diǎn)，非常喜愛無拘無束的自在感，也為能成為世人皆知的“徐熙野逸”做出了重大貢獻(xiàn)。

（二）宋代文同、蘇軾創(chuàng)立湖州竹派

宋代時(shí)，梅蘭竹菊“四君子”文人畫涌現(xiàn)，其中文同不僅喜愛竹子而且善于畫竹。文同經(jīng)常在不同時(shí)期觀察竹子的各種表現(xiàn)形態(tài)，做到胸中有竹的時(shí)候才會(huì)作畫，真正做到“意存筆先，畫盡意在”。當(dāng)時(shí)蘇軾也非常喜愛竹子，與文同并稱“文蘇”。蘇軾曾有名句云：“可使食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹令人俗。”他一生對(duì)墨竹繪畫藝術(shù)的不懈探究與實(shí)踐，并在繪畫美學(xué)思想上表述了全然一新的觀點(diǎn)，與文同一起成為湖州竹派的創(chuàng)始人。

（三）元代高克恭等人愛竹，文人畫竹風(fēng)大盛

入元以后，文人畫大盛，竹子的人文性格更是被文人雅士所推崇，元代可以分為三個(gè)不同的時(shí)期，也是竹的人文性格得到各方認(rèn)可的時(shí)期。

元代早期，畫竹人當(dāng)屬高克恭、趙孟頫、李衎等人。高克恭人品高潔，能詩善畫，在墨竹創(chuàng)作上被時(shí)人封為“國朝第一”，畫墨竹學(xué)王庭筠，后直追文同。筆法清潤渾厚，合乎矩度，墨竹姿韻瀟灑，極富生意，論者稱其墨竹妙處不減文湖州。元代中期，專畫墨竹而著名的有柯九思和顧安二人?？戮潘荚谀窭L畫藝術(shù)實(shí)踐中，融詩、書、畫為一體，把“以書入畫”的審美理想向更深層次發(fā)展。元代后期，各種社會(huì)矛盾日益突出，大批文人高士隱居山林，山水畫空前發(fā)展，其中吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙三人又兼工墨竹，三人游隱太湖地域，自然茂密的竹林為他們提供了廣泛的創(chuàng)作素材，勾起無限創(chuàng)作情趣，墨竹藝術(shù)成為他們寄寓清高絕俗、清遠(yuǎn)閑放心性的絕妙方式。

（四）明代宋、王、夏三家引領(lǐng)畫竹風(fēng)

明代，墨竹、墨梅盛行一時(shí)，國初的宋克，其寫竹，雖寸岡尺塹，而千篁萬玉，雨壘煙生，蕭然絕俗;永樂時(shí)期的王紱，字孟端，其寫竹，出姿媚于遒勁之中，見灑落于縱橫之外，時(shí)稱獨(dú)步;夏昶，字仲昭，師王紱，煙姿雨色，偃直濃疏，動(dòng)合矩度，其名尤重;至明中晚期，墨竹藝術(shù)在湖州竹派的美學(xué)傳統(tǒng)影響下，文人畫家寓情于竹，士大夫們寄性于竹，借墨竹形象表現(xiàn)沖虛勁節(jié)、挺拔不屈的品格秉性。明末嘉靖、萬歷年間，上層內(nèi)部斗爭更加激烈，社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜尖銳，以徐渭為代表的畫家們，在墨竹繪畫創(chuàng)作中秉承湖州竹派的美學(xué)思想傳統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)政治環(huán)境和哲學(xué)思想影響下，以情為緣，借墨竹藝術(shù)直抒胸中郁積，強(qiáng)烈抨擊社會(huì)丑惡現(xiàn)象，從藝術(shù)思想、表現(xiàn)手法諸方面發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)革新。

（五）清朝鄭燮縱逸清放、取法自然

時(shí)至清朝，清初石濤承襲文同、蘇軾以來的藝術(shù)表現(xiàn)形式，借以闡發(fā)自己的藝術(shù)見解，更為中國墨竹藝術(shù)開辟了一個(gè)嶄新的天地。石濤工書善詩，擅長畫山水、蘭竹，具備竹派應(yīng)有的文化素質(zhì)，屢經(jīng)坎坷的人生蘊(yùn)蓄其豐富的繪畫即情感吐露的傳媒，直言“筆墨乃性情之事”，“我自發(fā)我之肺腑”，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)啟動(dòng)觀者心靈思動(dòng)的墨竹藝術(shù)形象。

揚(yáng)州地區(qū)的“揚(yáng)州八怪”，把竹作為表現(xiàn)題材，用縱逸清放的筆墨形式，深刻廣泛地傳達(dá)社會(huì)內(nèi)容，使墨竹繪畫藝術(shù)有了新的發(fā)展，其中成就最為突出者為鄭燮。他的作品繼承湖州竹派“畫適吾意”的觀念，同時(shí)表現(xiàn)出關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)、同情民間疾苦的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義精神。在繪畫圖示上，鄭燮以其諸藝全俱的修養(yǎng)，使湖州竹派詩、書、畫結(jié)合的藝術(shù)理想實(shí)現(xiàn)更加完備的融合，因此他寫竹縱橫老辣，盡融書意，隨意揮灑，俱得天趣。

清晚期及近代，瞿應(yīng)紹、蒲華取法自然，師承傳統(tǒng)，各具風(fēng)采;黃易、陳鴻壽、吳昌碩等人取湖州竹派傳統(tǒng)，更參碑碣之意、金石之味，體悟古哲賢人遺韻，研創(chuàng)新意。

四、竹子的人文性格在花鳥畫中的體現(xiàn)

晉、唐時(shí)期，自然之竹虛心勁節(jié)、清韻蕭瑟、挺拔出塵的特性已成為文人塑造形象、抒發(fā)個(gè)人情感的理想化身。士族出身的文人紛紛以竹自居，借竹寄性，取竹言理。以竹為主題的文賦、詩歌在表現(xiàn)思想、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法和具體的攝取景致、營造意境、蘊(yùn)含情理諸方面為以竹為題材的繪畫創(chuàng)作開拓了極為廣闊的空間，為竹成為獨(dú)立的繪畫表現(xiàn)主體創(chuàng)造了有力的契機(jī)。到了唐代，經(jīng)過長期醞釀，墨竹在繪畫創(chuàng)作的百花園中以清新姿態(tài)萌發(fā)。唐末五代之際，畫竹已經(jīng)成為一種相對(duì)獨(dú)立的體裁，受到當(dāng)時(shí)畫家們的廣泛關(guān)注，當(dāng)時(shí)花鳥畫家?guī)缀跞可朴诋嬛瘛Ｔ谶@個(gè)階段，很多畫家兼工墨竹，積極探索以墨為表現(xiàn)技巧的墨竹繪畫，醞釀一種全新的表現(xiàn)方式。

宋初，士大夫公事閑暇之時(shí)，濡墨揮毫，寄情于墨竹繪畫，當(dāng)竹發(fā)展成為繪畫主體，作者從主觀情感需要出發(fā)，在攝取自然物象時(shí)，給予自然景物大膽的取舍，為花鳥畫創(chuàng)作的更進(jìn)一步做出標(biāo)榜。受文人畫思潮的影響，竹石成為當(dāng)時(shí)文人畫常見的體裁，水墨寫意也逐漸被當(dāng)時(shí)的畫家們普遍接受，根據(jù)詩、書、畫相結(jié)合的理念，寄情于畫、追求情感的筆墨表達(dá)，豐富了繪畫創(chuàng)作的表現(xiàn)技法，為當(dāng)時(shí)花鳥畫繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。

明清時(shí)代，隨著墨竹文化的發(fā)展，在藝術(shù)繪畫創(chuàng)作領(lǐng)域，畫家們?cè)絹碓街匾曌陨砬楦械谋磉_(dá)，用現(xiàn)在的語言叫作個(gè)性的表達(dá)，寄情于筆墨。藝術(shù)家筆下的墨君藝術(shù)形象，成為中華民族特有的藝術(shù)精華，源遠(yuǎn)流長。在歷代墨竹繪畫藝術(shù)家的不斷拓展中，植根于中國文化審美意趣的墨竹繪畫藝術(shù)獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。墨竹的這種人文性格，給一代代畫家們帶來了創(chuàng)作源泉，成為畫家們前進(jìn)的動(dòng)力，也為當(dāng)時(shí)及將來花鳥畫的繁榮做出了重大貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

竹不是文人心中單純自然生態(tài)圈內(nèi)的孤生物象，竹的人文性格，在文人審美意識(shí)下已升華為人類生活的社會(huì)理性內(nèi)質(zhì)，為中國花鳥畫藝術(shù)創(chuàng)作做出巨大的貢獻(xiàn)。長期以來，在物我相親的的體驗(yàn)過程中，人們?nèi)諠u體味出竹之本性和人格品性獨(dú)妙的契合點(diǎn)，文人的審美意識(shí)將竹從客觀的物質(zhì)功利引入主觀精神享受世界，歷代文學(xué)藝術(shù)家用筆繪出了內(nèi)含豐富的竹文化。竹文化深深地影響著一代代畫家的審美情趣和創(chuàng)作思維，竹的各種優(yōu)秀品質(zhì)成為畫家們爭相追逐的目標(biāo)，從而將影響接下來繪畫藝術(shù)的走向。未來的花鳥畫同樣會(huì)受到來自竹文化更深層次的沖擊和洗禮，凈化庸俗和污佞，還藝術(shù)高雅、質(zhì)樸的本質(zhì)，一切源于自然，歸于自然。

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