中華傳統(tǒng)文化的家訓(xùn)家規(guī)及其現(xiàn)代意義

陳來

弘揚中華優(yōu)秀文化，廉潔修身、廉潔齊家，這是黨的十八大以來反腐倡廉教育的新方向，也是中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展的一個重要方面，引起了廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾的普遍關(guān)注。

在中國古代，家風(fēng)的傳承往往是與家訓(xùn)家規(guī)結(jié)合在一起的。家訓(xùn)家規(guī)是一種以家庭為范圍的教育形式，古已有之。中國歷史上以家訓(xùn)為名的著述在南北朝已經(jīng)出現(xiàn)，后來綿延不斷。直至晚清民國，家訓(xùn)家規(guī)仍是我國教育文化的一個重要方面。我國古代刊印流傳的家訓(xùn)作品，數(shù)量多、歷史久、影響大，是中國文化的重要組成部分。大體說來，古代家教文化的作品，以家訓(xùn)為名者居多，以家規(guī)等為名者相對要少一些。在古代文化的知識分類中，成文的家訓(xùn)家規(guī)屬于子部儒家禮教之類;在成文的家訓(xùn)家規(guī)以外，還有家族內(nèi)口傳的不成文的家訓(xùn)家規(guī)。二者都促成了家風(fēng)的形成，在歷史上發(fā)揮著作用，共同構(gòu)成了中華文明的家教文化。一般說來，家訓(xùn)表達(dá)了一個家庭的基本價值觀，家規(guī)制定了家庭關(guān)系與活動的具體規(guī)范，二者常?；ネɑヒ?家風(fēng)則整體體現(xiàn)了家庭的道德風(fēng)貌。

家訓(xùn)家規(guī)是古代以家庭為范圍的道德教育形式，也是中華道德文化傳承的一種方式。由于歷史上流傳下來的家訓(xùn)家規(guī)往往都是士大夫家庭或家族所制定，這些家訓(xùn)家規(guī)的原始作者多是文化名人或有名的官員，社會影響較為廣泛。因此，這些家訓(xùn)家規(guī)的功能遠(yuǎn)超出對本家族的教育作用，而成為社會教育的一種獨特形式，為社會上的一般家庭提供了范本和楷模。這些家訓(xùn)家規(guī)對其原家族的繁衍發(fā)展起了重要的保障作用，容易引起后世更多人的關(guān)注和效法，從而使得家族內(nèi)的家訓(xùn)、規(guī)誡成為道德教育的普遍教材。正如王錫爵《家訓(xùn)》序所說，“一時之語，可以守之百世;一家之語，可以共之天下”，這生動顯示出源于一家一族的家訓(xùn)家規(guī)可以成為后世社會教育的普遍方案。

俗語云：“國有國法，家有家規(guī)?！奔矣?xùn)家規(guī)的首要功能是“齊家”，即對家庭實行有序管理，重視其規(guī)范的功能。在古代儒家傳統(tǒng)中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家又是治國、平天下的前提。在古人看來，家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，家國同構(gòu)、家國一體，治理家庭的道理與治理國家的道理是相通的?！吨芤住返摹都胰恕坟哉f“正家而天下定矣”，一個人不能治家也就難以治國。家訓(xùn)家規(guī)的另一個重點是“修身”，即家訓(xùn)家規(guī)不僅提供行為規(guī)范、重視約束，更強(qiáng)調(diào)道德修身、德行養(yǎng)成，把家庭作為道德訓(xùn)練和培養(yǎng)的基本場所。古人認(rèn)為有了在家庭中培養(yǎng)起來的道德意識作為基礎(chǔ)，就可以推之于社會實踐的其他范圍?！额伿霞矣?xùn)》說制定家訓(xùn)的宗旨是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，整齊門內(nèi)就是齊家治家，提撕子孫就是道德訓(xùn)導(dǎo)。家訓(xùn)家規(guī)都是家教的具體方式，家風(fēng)則不是形諸文字的具體訓(xùn)導(dǎo)，而是一種文化，是在家庭實際生活中形成并傳承的一種風(fēng)尚。家訓(xùn)家規(guī)是有形的規(guī)范，家風(fēng)則是無形的傳統(tǒng)，在實際生活中，家風(fēng)的形成、流傳有賴于家訓(xùn)家規(guī)的傳承、發(fā)揚。

中國古代的家訓(xùn)文化起源甚早，如《尚書》中的《無逸》是周公對其侄子成王的告誡之辭，成王當(dāng)政后，周公恐其貪圖享樂，荒廢政務(wù)，故作此文告誡他，不要“逸樂”?？鬃涌匆娊?jīng)過庭院的兒子孔鯉，問他“學(xué)詩乎”“學(xué)禮乎”，又告誡他“不學(xué)詩無以言”“不學(xué)禮無以立”。后世把孔子在庭院中對兒子的教訓(xùn)稱為庭訓(xùn)，也可以說是家訓(xùn)。這兩個例子歷來被認(rèn)為是古代家訓(xùn)的源頭。漢代流行的“誡子書”，亦可看作家訓(xùn)的形式，如三國時期的政治家諸葛亮晚年的《誡子書》倡導(dǎo)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德，為后來的家訓(xùn)家規(guī)樹立了典范。

南北朝是家訓(xùn)文化盛行之始，北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》二十篇，其訓(xùn)誡不再是以家庭某個成員為對象，而是以家庭整體為對象，分修身、治家、處世、為學(xué)各部分，后人稱為家訓(xùn)之祖。清代人認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》一書“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨顏氏”。家訓(xùn)文本在南北朝隋唐并不多，至北宋開始大量增加，代表作如司馬光的《家范》。當(dāng)然也有簡約的家訓(xùn)，只用一句話表達(dá)，如唐朝人說“以忠貞為仕模，以勤儉為家訓(xùn)”。家規(guī)在唐宋時代已經(jīng)多見，如唐代韓愈說“能守家規(guī)”。宋人很重視家規(guī)：“為子孫者尤當(dāng)善守家規(guī)，翼翼以誠身，兢兢以保業(yè)，進(jìn)修不已?！敝袊糯矣?xùn)文化不僅歷史悠久，而且名人家訓(xùn)很多，流傳亦廣。除北齊顏之推外，北宋的司馬光，南宋的朱熹、陸游、袁采，明代的方孝孺、楊慎、傅山、張履祥，清代的焦循、曾國藩等都有家訓(xùn)，他們的后代繁衍久長，這些家訓(xùn)的社會影響也十分久遠(yuǎn)，在中國歷史上對個人的修身、齊家都發(fā)揮了重要作用。尤其是明清時代在統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)、推廣下，家訓(xùn)家規(guī)的普及達(dá)到了新的階段。家訓(xùn)中常有許多名言警句，成為人們服膺的治家良策或修身典范，今天仍有其積極意義。

“家風(fēng)”一詞較早見于魏晉南北朝，唐以后大量使用。如晉袁宏“有家風(fēng)化導(dǎo)然也”，指出家風(fēng)的作用是“化導(dǎo)”，即教育引導(dǎo)。又如皇侃提到“家風(fēng)由父”，說明在當(dāng)時的社會里父親在家風(fēng)的形成中起決定作用。古人把家風(fēng)教育作為教育的初始階段，如“昔稱幼學(xué)，早訓(xùn)家風(fēng)”“自童子耳熟家訓(xùn)”“少習(xí)家訓(xùn)，長得名師”。北周庾信《哀江南賦》序云“潘岳之文才，始述家風(fēng);陸機(jī)之辭賦，先陳世德”，把家風(fēng)世德作為最優(yōu)先的題材。當(dāng)時的大家族皆以“世守家風(fēng)”為要務(wù)。唐宋以后家族形態(tài)有所變化，但仍重視家風(fēng)的傳承，如宋司馬光《訓(xùn)儉示康》重視“習(xí)其家風(fēng)”。古人多以清白形容家風(fēng)，如柳宗元句“嗣家風(fēng)之清白”，又如“由來清白是家風(fēng)”。

古代刊印的家訓(xùn)家規(guī)有上百種，雖然源于不同作者的生活經(jīng)驗和文化感受，但主題內(nèi)容大體相近。古代家訓(xùn)家規(guī)的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、訓(xùn)子弟、睦宗族、厚鄰里、勉讀書、崇勤儉、尚廉潔。以家庭倫理為主體，以勤儉持家為根本，重視齊家善鄰和修身成德。在古代社會，《大學(xué)》八條目中的修、齊、治、平，治國、平天下是極少數(shù)人的事，適用于大多數(shù)人的是修身和齊家，即使是治國、平天下也要以修身、齊家為基礎(chǔ)。所以古代家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，如《蘇氏家規(guī)家訓(xùn)》“和善心正，處事必公，費用必儉，舉動必端，語言必謹(jǐn)，事君必忠，為官必廉，鄉(xiāng)里必和，睦人必善”，這“八必”是通行的道德規(guī)范，其普遍意義并不限于家族內(nèi)部。可見，家規(guī)家訓(xùn)是中華優(yōu)秀文化的組成部分，既是官員治家修德的重要資源，也是儒家代表的社會主流價值大眾化、深入社會基層的重要渠道。古人早就提出，治家的關(guān)鍵是不能“有愛無教”“有愛無禮”，司馬光《家范》強(qiáng)調(diào)要“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”，對妻子兒女都要教之以禮，訓(xùn)之以義;陸九韶《家制》主張“人之愛子，但當(dāng)教之以孝悌忠信，……明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)”。家規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)、家風(fēng)樸厚、家教嚴(yán)正，是古代士大夫的治家理想，這些為今天領(lǐng)導(dǎo)干部管好家庭、管好子女都提供了寶貴的經(jīng)驗。古代家訓(xùn)不只強(qiáng)調(diào)五倫為中心的規(guī)范規(guī)矩，同時也強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，推崇忠孝節(jié)義，尊崇禮義廉恥，張之洞的家訓(xùn)便是始于“治家”而終于“修身”。家訓(xùn)中重視為官之德，也重視常行之德，如金華《胡氏家訓(xùn)》倡導(dǎo)“為官當(dāng)以家國為重，以忠孝仁義為上”，《楊慎遺訓(xùn)》主張“臨利不敢先人，見義不敢后身”，《張氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“一言一行，常思有益于人，唯恐有損于人”，這些家訓(xùn)中為人稱道的名訓(xùn)至今仍膾炙人口。

家庭是社會的基本細(xì)胞，古代家訓(xùn)家規(guī)的出發(fā)點是維護(hù)家庭、家族的有序和諧與繁衍發(fā)展，而其實際的訓(xùn)誡功能，包括了樹立基本價值觀，培養(yǎng)道德意識，造就人格美德，成為古代以禮為教的道德文化的重要成分，也成為中華道德文化傳承在最基本的社會層面的保證。批判地繼承、發(fā)揚這一極具特色的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有重要的現(xiàn)實意義。古人的家教特別重視道德養(yǎng)成和價值觀引導(dǎo)，尤其突出傳統(tǒng)美德的教育，這些都是值得重視的經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚。當(dāng)然，由于歷史的局限，有些家規(guī)的一些內(nèi)容已經(jīng)過時，我們要取其精華，有所分析。

習(xí)近平總書記在談到堅持道路自信、理論自信、制度自信的同時還指出：“最根本的還有一個文化自信。要從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！边@就肯定了文化自信主要是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，是對中華民族的歷史文化的自信，也提示我們，觀察思考當(dāng)代的政治、文化問題，不能就事論事，必須有歷史的眼光、民族的眼光、文化的眼光，沒有這樣的眼光就不能真正理解中國的現(xiàn)實和發(fā)展，就不能在世界文化的激蕩中掌握自己的話語權(quán)。只有懂得幾千年中華民族成長壯大、中華文明傳承發(fā)展的歷史，才能說明中國特色社會主義道路、理論、制度的歷史緣由和歷史合理性，及其文化基礎(chǔ)與價值基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀文化是中華民族的精神命脈，是社會主義核心價值觀的重要源泉，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。中華優(yōu)秀文化是我們最重要的軟實力，中華文化為我們提供了無比深厚的歷史底蘊。因此，堅定四個自信，“說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。中華文化的自信是其他自信的總源頭，堅持文化自信是堅持其他三個自信的基礎(chǔ)。我們必須尊重自己的歷史文化傳統(tǒng)，從中汲取智慧和力量，走出適合自己歷史和國情的發(fā)展道路。

中華民族的歷史文化不僅決定了我們今天的發(fā)展道路，也為我們提供了最根本的自信。文化自信就是相信中華文化的偉大生命力和創(chuàng)造力，就是充分肯定中華文化在世界文明中的獨特魅力，就是確信中華優(yōu)秀文化包含的跨越時空、超越國度、有永恒魅力的內(nèi)涵，不僅在歷史上為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，也必將在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中，不斷發(fā)揚光大，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。文化自信的提出，以及對文化自信與其他三個自信的關(guān)系的闡發(fā)，是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央結(jié)合新的實踐和時代要求對中國特色社會主義理論的進(jìn)一步發(fā)展和完善，是黨的執(zhí)政理念的一次升華，體現(xiàn)了黨中央在新時期治國理政實踐中對傳承與發(fā)展中華文化的高度重視。

文化自信的核心是價值觀的自信。中華優(yōu)秀文化有著自己明確的、獨特的價值觀體系，其突出特點是責(zé)任優(yōu)先、義務(wù)優(yōu)先、群體優(yōu)先、和諧優(yōu)先。中華文化的價值觀是中華文化的核心，是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范、道德感情、道德原則、道德美德的基礎(chǔ)，貫穿于治國理政、社會文化、個人行為等一切方面，是中華文化最基本的基因。中華文化的價值觀具體表現(xiàn)為中華文化的美德體系，如仁、義、禮、智、信“五?！保?、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”等。中華美德是中華文化的精髓，蘊含豐富的道德資源，不論在歷史上還是在現(xiàn)實中，都有其永久的價值。中華民族在長期歷史中所形成的傳統(tǒng)美德，是中華民族在漫長發(fā)展歷程中能夠生生不息的主要支撐，是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)、根脈，傳習(xí)和繼承我國人民在長期實踐中形成的美德，對推進(jìn)社會主義道德建設(shè)，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，具有十分重要的意義。在歷史上，家庭是傳承中華傳統(tǒng)美德的基本場所。家風(fēng)家訓(xùn)是中華文化價值觀傳承和實踐的重要方面，家訓(xùn)家規(guī)中充滿著中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)的家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)及其蘊含的傳統(tǒng)美德，在今天這個時代依然有其獨特價值和現(xiàn)實意義。深刻認(rèn)識和努力傳承中華傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)文化，既是領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育的重要內(nèi)容，也是我們加強(qiáng)和堅定文化自信的重要途徑。

（選自《守望傳統(tǒng)的價值》，中華書局）