淺議初中生共情能力的培養(yǎng)

伍雪容

摘 要：學(xué)生遭遇的環(huán)境，其文明程度和風(fēng)氣，在很大程度上決定著學(xué)生的思想發(fā)展方向。要實(shí)現(xiàn)“以德立人”的目標(biāo)，就要注重對(duì)學(xué)生的正義、善良的共情能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：馬太效應(yīng);破窗效應(yīng);正義;善良;共情

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2019）07B-0040-02

根據(jù)初中《道德與法治》立德樹人的教育指導(dǎo)思想，我們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐中要關(guān)注學(xué)生的生活軌跡以及情感，引導(dǎo)學(xué)生打開心扉，小心翼翼地觸摸他們心靈世界的善點(diǎn)，幫助他們開啟善念，從而讓他們形成善惡是非觀念。而要實(shí)現(xiàn)“以德立人”的目標(biāo)，就要注重對(duì)學(xué)生的正義、善良的共情能力的培養(yǎng)。

一 、生活境遇與共情

所謂共情，就是同理心，就是將心比心。生活遭遇會(huì)影響人的共情能力。在講求禮義廉恥的環(huán)境中，人會(huì)擁有善良的信念;在充滿暴戾的環(huán)境中，人則會(huì)形成惡念。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境會(huì)對(duì)初中生產(chǎn)生巨大影響。學(xué)生遭遇的環(huán)境，其文明程度和風(fēng)氣，在很大程度上決定著學(xué)生的思想發(fā)展方向。如果生活在一個(gè)禮讓、謙卑、優(yōu)雅和溫暖的社會(huì)中，學(xué)生會(huì)是言行舉止優(yōu)雅、品行純良的人。環(huán)境、風(fēng)氣熏陶著學(xué)生;如果學(xué)生生活在一個(gè)講求尊卑有序、親疏有別的差序格局，那么學(xué)生就會(huì)形成等級(jí)化的共情，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人對(duì)物的親和、友善和同情的缺乏。

學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，校風(fēng)的好壞，對(duì)學(xué)生品行有著至關(guān)重要的影響。所謂校風(fēng)，追根溯源，其實(shí)就是人的文明程度。校風(fēng)不僅是指規(guī)章制度，而且體現(xiàn)生活于其中的人的精神狀態(tài)。如果教師群體自以為是、彼此相輕，那么，學(xué)生品性會(huì)深受影響，難以形成君子品格。關(guān)于這種影響，心理學(xué)家早已得出結(jié)論：孩子小時(shí)候得到的愛愈多，長(zhǎng)大后對(duì)周遭的愛和同情就愈多。所以說(shuō)，教育就是老師用善良的品性去教育學(xué)生，用自己的人格、正氣、理想和擔(dān)當(dāng)去影響學(xué)生，讓學(xué)生成為有德行的人，這就是“以德立人”。

為此，學(xué)校教育應(yīng)該消除那些有?！耙缘铝⑷恕钡娘L(fēng)氣。首先，要消除“馬太效應(yīng)”。根據(jù)義務(wù)教育要求的公平性、普及性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性，學(xué)校教育應(yīng)該平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。但事實(shí)并非如此，學(xué)校高度統(tǒng)一的評(píng)價(jià)機(jī)制讓理論上的平等很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闆]有分?jǐn)?shù)就沒有話語(yǔ)權(quán)，這就導(dǎo)致各種不良風(fēng)氣的滋生。其中，對(duì)校風(fēng)影響最大的莫過(guò)于“馬太效應(yīng)”，造成優(yōu)秀群體越來(lái)越優(yōu)秀，生活工作越來(lái)越如意。這效應(yīng)，使 “優(yōu)秀族”教師幾乎壟斷各種評(píng)優(yōu)、評(píng)先進(jìn)、職稱評(píng)定、崗位晉升、工資增長(zhǎng)和國(guó)內(nèi)外各種級(jí)別的培訓(xùn)。這種資源的壟斷，必定引起大部分人的心理震動(dòng)，導(dǎo)致“普通族”教師對(duì)教師階層固化深感無(wú)奈，有種無(wú)論自己怎樣努力，都打不破階層壁壘，辛辛苦苦工作一輩子，達(dá)不到優(yōu)秀。從此，心理失衡、自怨自艾成為生活中揮之不去的陰影。這樣的生活態(tài)度，自然形成相應(yīng)的校風(fēng)，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面的共情，正所謂有其師必有其生。有其校風(fēng)必然有其師生。這種環(huán)境下的“普通生”無(wú)心學(xué)習(xí)。

如果說(shuō)“馬太效應(yīng)”忽視了絕大部分人的發(fā)展的話，那么“破窗效應(yīng)”則低估了少數(shù)負(fù)面的影響。如果校風(fēng)中一些不良問(wèn)題被忽視，那么負(fù)面影響產(chǎn)生的危害不可估量。如果一所學(xué)校充斥著尖酸刻薄、彼此相輕、親疏有別、尊卑有序和流言蜚語(yǔ)等，那么校風(fēng)是混沌的。生活于其中的人也是缺乏陽(yáng)光、純潔、友善和同情的。人世間要充滿溫暖和仁慈，人就要學(xué)會(huì)并擁有“辭讓之心”“是非之心”“惻隱之心”和“羞惡之心”，成為有善良信念的人。

二、張揚(yáng)學(xué)生人性之善

孟子認(rèn)為，人與生俱來(lái)的天性就是善，人天生具有良知、良能，人與人之間的仁慈和厚愛是人生的常態(tài)。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是愿世界溫柔以待每個(gè)生靈。善良即是純真，即是美好，這正是我們?nèi)祟愖非蟮娜宋那閼选?/p>

正因?yàn)樯屏寂c純真，生命才鮮活。所以思想道德教育要珍視學(xué)生善良與純真的天性。老師要言傳身教，用善良的力量喚起學(xué)生善良的本能，用人格尊嚴(yán)不斷強(qiáng)化學(xué)生人性的善念。上善若水，師生彼此要溫柔以待。

然而，人性的本能總是趨利避害，“自私”成為人性固有的弱點(diǎn)。面對(duì)困難與選擇，人總會(huì)選擇“利己”。人性具有“惡的普世道德價(jià)值”。德國(guó)哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，人類行為的動(dòng)機(jī)可以分成三種：希望自己快樂，希望他人痛苦，希望別人快樂，并將之分別概括為利己、惡毒、同情，利己和惡毒是非道德的推動(dòng)力，只有基于同情才是道德行為。同情在這三者中所占的比例越大，道德程度越高。對(duì)于非道德，他說(shuō)：“每個(gè)人的內(nèi)心都確實(shí)有著某種野蠻的獸性——有機(jī)會(huì)它就張牙舞爪、肆意咆哮，就會(huì)傷害他人?！边@也就是荀子所說(shuō)的“性惡論”。所以，思想道德教育不但非常重要，而且非常必要。不管哪個(gè)“人性說(shuō)”流派，其相似點(diǎn)都是倡議要重視思想道德教育，張揚(yáng)人性中的善性、善念，摒棄人性的自私與兇惡、殘忍與暴戾，使社會(huì)因良知而更加人性化。

要張揚(yáng)人性之善，先要引導(dǎo)學(xué)生善待自己。正確看待與對(duì)待自己，正視自己的優(yōu)缺點(diǎn)，理性地對(duì)待自己的優(yōu)勢(shì)與短板，挖掘自己的潛力，找準(zhǔn)前行的著力點(diǎn)。面對(duì)困難不急不躁，面對(duì)強(qiáng)手不卑不亢。引導(dǎo)學(xué)生們明白是人總會(huì)有不完美、有失望、有遺憾、有困難，這些都是人的生命中不可或缺的組成部分。引導(dǎo)學(xué)生理性對(duì)待得失，讓學(xué)生們懂得人生不是攀比和決戰(zhàn)，而是不斷地接納和完善，從而成為天性中最完美的自己。人要有“知其不可奈何而安之若命”的勇氣。為此，教育者要根據(jù)學(xué)生逐漸豐富的生活，站在他們的角度，聚焦其遭遇或?qū)⒚媾R的成長(zhǎng)困惑和道德難題，對(duì)其進(jìn)行善意的引導(dǎo)。唯有這樣，才能避免形成可怕的自尊和可憐的自卑，從而避免人性惡的滋生與膨脹。這就要求教育者的教育方式與方法遠(yuǎn)離傲慢與無(wú)理，唯有如此，才能讓學(xué)生們避免遭遇屈辱感，從而怨恨無(wú)從所生。

思想道德教育的本質(zhì)是讓學(xué)生看見善良的自己、觸摸善良的本性、釋放善良的能量，做一個(gè)有德行的人，有道德良知、有公共關(guān)懷、對(duì)自然謙卑、對(duì)生命尊重。

思想道德教育不是知識(shí)的堆砌，而是重構(gòu)人的心靈秩序，恢復(fù)人的善良與天真，建構(gòu)一個(gè)有溫度的人性化社會(huì)，讓學(xué)生懂得從愛自己開始，愛生命中所有的相遇，包容與寬恕周遭，當(dāng)然更要包容和接納自己。

諾斯在《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》一書中指出：“人類行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家模型中的個(gè)人效用函數(shù)包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。在許多情況下，人不是在追求財(cái)富最大化行為，而會(huì)著眼于利他和自我約束?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)里，每次采取經(jīng)濟(jì)行為都要以最小代價(jià)去獲得最大經(jīng)濟(jì)利益的“理性人”尚且如此，充滿了溫情。所以不管人多么“理性”與“自利”，總會(huì)有對(duì)他人充滿關(guān)懷的一面。這就是人性。善性是一種純粹的存在，人需要去尋找并為它而共情，這樣它才會(huì)出現(xiàn)，才會(huì)引導(dǎo)人前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉紅.反移情的個(gè)案研究[D].華中師范大學(xué)，2017.

[2]諾斯. 劉守英譯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M].上海：三聯(lián)書店，1994.