明清徽州木雕裝飾藝術(shù)探析

陳改花

【摘要】明清徽州木雕是我國古代雕刻藝術(shù)大家庭中的重要一員，也是古徽州地區(qū)著名的“三雕”之一，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和地域特色。本文從形成背景、使用范圍、表現(xiàn)手法、內(nèi)容題材等方面對其進(jìn)行研究分析，充分挖掘明清徽州木雕的美學(xué)價(jià)值，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】木雕；徽州；建筑；裝飾

古代徽州地處今天的安徽南部，與江西和浙江兩省交界，至今仍保存著大量的明清古建筑，為我們留下大量的雕刻遺存，分布在古徽州所管轄的績溪、婺源、歙縣、黟縣、休寧、祁門等地。在木、磚、石雕的三雕藝術(shù)中，木雕數(shù)量繁多、題材豐富、內(nèi)容涉獵廣泛，其裝飾之美燦爛奪目，令人嘆服。

一、明清徽州木雕的形成背景

中國古代雕刻藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要特色和組成部分，也是最能夠體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一。我國地域遼闊，形成眾多具有地域特色和裝飾特點(diǎn)的雕刻作品，古徽州木雕藝術(shù)是其中的代表之一，其存世之多、形式之美、品種之多、內(nèi)容之豐在全國是獨(dú)一無二的，是我國古代雕刻藝術(shù)的集大成者。建筑和家具等是徽州木雕藝術(shù)所依附的實(shí)體，其裝飾性特點(diǎn)也成為徽州民居建筑、家具等的重要特色。在明清時(shí)期嚴(yán)格的等級限制之下，屬于庶民的徽商無法在徽州建造大體量、高等級的建筑。所以當(dāng)時(shí)徽商即便財(cái)力雄厚，所居房屋不能超過三間五架，不許使用斗拱和彩色裝飾?；丈讨荒芤詷O具裝飾的建筑雕刻來實(shí)現(xiàn)“顯貴”效果，加之徽州山多樹多的自然資源條件和賈而好儒的人文環(huán)境，徽州木雕得以蓬勃發(fā)展，形成獨(dú)具特色的明清徽州木雕裝飾效果。

徽州文化是以程朱理學(xué)、江戴樸學(xué)、新安教育、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽派篆刻、徽派刻書、徽派版畫、徽州戲曲、徽派建筑以及眾多的地方民俗風(fēng)情等發(fā)展而來，體系完整，內(nèi)容豐富，特點(diǎn)鮮明。明清徽州木雕作為其中一部分，也深受其地域文化的影響，其題材和內(nèi)容深刻的反映徽州人民的喜好和審美趣味，大量作品帶有明確的世俗審美趣味的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的民間色彩。雕刻在古徽州地區(qū)官屋私宅中運(yùn)用廣泛，尤其在因商致富的大戶宅邸中大量運(yùn)用。磚雕、石雕主要用于建筑外觀等室外區(qū)域，木雕主要用于建筑物內(nèi)部，其中木雕所占比重最大，題材廣泛、內(nèi)容豐富、表現(xiàn)多樣、技藝精湛，藝術(shù)價(jià)值也最高?；罩菽镜裱b飾于宋代發(fā)端，鼎盛于明清時(shí)期，興盛時(shí)間長達(dá)三百多年，為我們留下了眾多藝術(shù)珍品。

二、明清徽州木雕的使用范圍

徽州木雕并不是單純的欣賞品，往往和建筑構(gòu)件、家具陳設(shè)等實(shí)用功能結(jié)合在一起?；罩菝窬咏ㄖ庥^雖然看起來簡潔樸素，但是建筑內(nèi)部的裝飾性和美觀性特征非常突出，它不像同時(shí)期北方皇家或官方建筑那樣更重視使用彩畫進(jìn)行室內(nèi)裝飾，而是以木質(zhì)雕刻作為室內(nèi)裝飾的主導(dǎo)，不管富商巨賈還是一般之家都是如此，具有顯著的地域特色。從使用范圍上來看，徽州木雕主要用于建筑構(gòu)件及陳設(shè)家具裝飾兩個(gè)部分，在建筑構(gòu)件中的運(yùn)用又可分為兩部分，其一是建筑的承重部分，如梁架、額枋、雀替、托腳等，即所謂的“大木雕”；其二是建筑的輔助部分，如檐口、天井周邊、掛絡(luò)、門窗及欄桿等，即“小木雕”。由于徽州建筑多為內(nèi)向型封閉性布局，廳堂及所對應(yīng)的天井區(qū)域作為居住建筑的主要對外空間，匯聚了大量木雕作品，是建筑中木雕最為豐富精彩的部分，以此彰顯家庭的財(cái)力和地位。

黃山市黟縣宏村清代承志堂的木雕是徽州木雕中的杰出代表，其木雕主題突出、人物眾多、場面宏大、雕工精美、富麗堂皇且保存完好。承志堂為鹽商汪定貴咸豐年間所建的多進(jìn)私宅，廳堂寬敞，裝飾奢華。梁枋采用直徑約40厘米的橫梁，其每一件梁枋木雕都是具有明確主題的大場面作品，多個(gè)天井周邊雕刻有“百子鬧元宵”“唐肅公宴請”“郭子儀上壽”等大場面的人物故事，精彩華麗而吉祥。雕刻手法采用鏤空雕和半圓雕手法表現(xiàn)，其他建筑構(gòu)件如橫梁、雀替、欄板、門扇等都施以精美的木雕，并用朱漆金箔飾面，不計(jì)工本，窮其心智，雕梁畫棟，體現(xiàn)了徽州木雕的最高水平，是不可多得的藝術(shù)珍品。

除此之外，木雕還廣泛的用在徽州地區(qū)室內(nèi)家具陳設(shè)上。民眾日常使用的桌椅床案都或多或少的顯示出木雕的運(yùn)用，一般都采用浮雕的表現(xiàn)手法，層次分明?；罩莓?dāng)?shù)厝擞性诔杉視r(shí)，總要有置辦一套精雕細(xì)琢的木雕家具的風(fēng)俗。在家具中使用木雕裝飾最多的就是床和衣櫥，其中尤其重視床的制作，滿頂床最能代表當(dāng)時(shí)家具的木雕技藝和制作水平，也是名副其實(shí)的“房中房”。床一般采用朱漆外飾，木雕外飾涂金效果，富麗堂皇。例如屯溪程式三宅中的明代滿頂床，這是一家開典當(dāng)鋪而致富商人之家，其存世的滿頂床雖然沒有后期的清代時(shí)期的華美富麗，但已經(jīng)顯示出這種趨向，滿飾精美木雕，外飾使用朱漆和涂金效果，經(jīng)過幾百年存世依然熠熠生輝。

三、明清徽州木雕的表現(xiàn)手法

明初徽州木雕的發(fā)展已具規(guī)模，但當(dāng)時(shí)民居室內(nèi)建設(shè)重功能而輕裝飾，雕刻風(fēng)格拙樸粗獷，以平面淺浮雕、平雕手法為主，雕刻空間層次也較少，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)務(wù)實(shí)的審美導(dǎo)向。明中葉尤其到了清代乾嘉時(shí)期以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，生活日益奢靡，攀比和炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，在裝飾上沒有節(jié)制，風(fēng)格也向精雕細(xì)刻過渡，大量使用鏤空雕和涂金效果，連承重木梁上也施以雕刻，細(xì)膩繁復(fù)，窮盡華麗。這時(shí)期多層透雕取代平面淺雕成為主流，其內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而相異。加上徽州地區(qū)山地林木資源豐富，可供雕刻材料數(shù)量、種類非常充足，為雕刻發(fā)展提供了必要物質(zhì)保證，使用的木材以柏、梓、椿、楠、楓、白果、香榧等為主，既能經(jīng)久耐用，又具有較強(qiáng)的建筑承重能力。木材較磚石而言更易于加工，雕刻刀法更為細(xì)膩，雕刻手法匯聚了深淺浮雕、圓雕、透雕凹雕、線刻多層雕等各種技法，木質(zhì)家具也日趨使用朱漆和涂金的色彩，營造喜慶、華貴、富麗的效果。

明代時(shí)期，徽州木雕一般不飾油漆，僅修以桐油，一是因?yàn)槊鞒豕俑姑耖g建筑設(shè)色，二是桐油能起到防腐功效，又可充分展示了木材本色的柔和美和木紋自然美的作用，風(fēng)格較為素樸大方，這種風(fēng)格外飾一直延續(xù)到今天，當(dāng)?shù)厝朔Q為“清水雕”，如黟縣盧村清代志誠堂以滿飾木雕而被稱為“木雕樓”，其大量精美木雕僅修以桐油。

到了清代，徽州商人隨著資本的增加，在生活消費(fèi)上也極盡奢侈，審美導(dǎo)向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一些木雕使用朱漆涂金手法，金光燦燦，營造富麗華美的室內(nèi)效果。當(dāng)?shù)乩L畫藝術(shù)發(fā)達(dá)，許多徽州工匠熟悉繪畫，新安畫派和徽州版畫對徽州雕刻藝術(shù)產(chǎn)生重要影響，當(dāng)時(shí)一些畫家如丁云鵬、查士標(biāo)、李流芳等也參與到木雕創(chuàng)作中來，使徽州木雕的圖示具有較強(qiáng)的繪畫性特點(diǎn)。在雕刻中運(yùn)用散點(diǎn)透視的表現(xiàn)方法，和中國畫透視方法是一致的，從正面觀賞效果最佳。加之徽州自古“邑中多巧匠”，兼通數(shù)藝，以師徒傳授、父子相傳的方式，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為了把平面的雕刻拓展成立體的三維效果，在有限的材料內(nèi)體現(xiàn)出更深的空間層次，地面采用由外向內(nèi)傾斜的雕刻方式，使雕刻具有更好的觀賞效果。由此“程式化”和“世俗化”的徽州木雕藝術(shù)得到蓬勃發(fā)展。

四、明清徽州木雕的內(nèi)容題材

中國封建正統(tǒng)思想的程朱理學(xué)對徽州木雕影響很深，形成嚴(yán)格的宗族制度和道德倫理規(guī)范，加之徽商經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚且“賈而好儒”，像三綱五常和三從四德等封建倫理觀得到充分體現(xiàn)，隨之成為徽州木雕藝術(shù)所反映的主題思想，形成了徽州民居建筑裝飾藝術(shù)的精神內(nèi)核。其內(nèi)容題材也由簡單的花卉動(dòng)物發(fā)展到復(fù)雜的山水花鳥魚蟲、博古八寶、文字、回紋、戲文故事以及民間流傳的人物歷史典故等多樣性題材，具有寓教于圖的教化作用，這些不同的題材內(nèi)容反映著不同的主題觀念和文化意涵，也成為建筑物主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化品位的外在表現(xiàn)，其內(nèi)容歸納起來有以下幾個(gè)方面：

求吉避兇自古以來就是中國民間美術(shù)作品中長盛不衰的主題，表達(dá)了人們對于美好生活的追求和向往與期盼，徽州人也不例外，體現(xiàn)了一種最為真摯樸素的愿望，并且這種訴求呈現(xiàn)出程式化、符號化、概念化的趨勢。此種題材在徽州木雕中有大量體現(xiàn)，吉祥追求在木雕楹聯(lián)、陳設(shè)裝飾中得到充分體現(xiàn)，例如徽州木雕的常見題材“暗八仙”就是借助中國古代傳說中的八仙手持的八種法器被賦予驅(qū)邪禳災(zāi)的功能和法力，還有一些動(dòng)物或符號如麒麟、仙鶴、公雞、寶劍、太極、盤長等都表達(dá)了類似的愿望。通過一定圖形或符號來表達(dá)驅(qū)邪避兇的訴求。

儒家的倫理道德、忠孝節(jié)義是徽州木雕的又一主要內(nèi)容，如“二十四孝”“忠孝節(jié)義”“太師少師”等，反映出儒家思想中“尊祖宗、重人倫，崇道德、尚禮儀”的文化傳統(tǒng)，也有許多內(nèi)容取自戲曲故事，如“蘇武牧羊”“趙氏孤兒”等；還有很多反映對金榜題名的題材，如“寒窗苦讀”“連中三元”“五子登科”“馬上封侯”等，這種寓教于圖的方式使徽州人從小就耳濡目染，接受和遵循封建社會(huì)價(jià)值觀，也促使當(dāng)?shù)匚娜撕透吖佥叧觥?/p>

在徽州木雕中，追求人丁興旺和延年益壽的題材也經(jīng)常出現(xiàn)。其中承志堂的“百子鬧元宵”“郭子儀上壽”最為典型，其他地方的“九世同居”“麒麟送子”“百子圖”“蓮生貴子”“麻姑獻(xiàn)壽”“鶴鹿同春”等都體現(xiàn)了對生命和生存狀態(tài)的追求。

崇尚高士圣賢的品格及超脫生活方式也是徽州木雕中常見的表現(xiàn)題材，如“漁樵耕讀”“竹林七賢”“梅蘭竹菊”“琴棋書畫”“四愛圖”等，說明了徽州人的辛勞及經(jīng)商常年漂泊在外的生活狀態(tài)，更向往一種高雅、隱逸、超脫的情懷訴求。

徽州地區(qū)多山地，耕地和所產(chǎn)糧食不足而被迫從事經(jīng)商賤業(yè)，后因經(jīng)商而發(fā)家致富，職業(yè)特性注定了其求財(cái)愿望，這在木雕中得到體現(xiàn)，如“劉海戲金蟾”“范蠡致富”“金玉滿堂”等，還有一些被稱為“元寶梁”的梁架設(shè)計(jì)，裝飾中充滿了商業(yè)氣息。

結(jié)語

明清徽州木雕裝飾藝術(shù)以強(qiáng)烈的地域特色、鄉(xiāng)土氣息、寓教于圖的特征成為我國藝術(shù)寶庫中不可多得的藝術(shù)珍品，這種特色的形成歸根到底是受到了當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、文化傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗等多種因素的影響，獨(dú)具特色的明清徽州木雕裝飾藝術(shù)是通過世代傳承在時(shí)間維度上縱向延伸的文化形式，是世界文化遺產(chǎn)的一部分。徽州木雕裝飾藝術(shù)的傳承一方面應(yīng)當(dāng)完整保留文化的歷史信息，另一方面我們應(yīng)該堅(jiān)持活態(tài)傳承的原則，將徽州木雕的表現(xiàn)形式與當(dāng)下建筑裝飾設(shè)計(jì)結(jié)合，展現(xiàn)時(shí)代的文化氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，同時(shí)更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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