貴州苗族服飾圖案造型分類(lèi)及語(yǔ)義研究

王蘭英

【摘要】苗族服飾圖案是苗族文化最重要的部分之一，圖案內(nèi)容和造型形式能夠反映苗族人民的生活方式和審美情趣。幾何體造型和非幾何體造型的分類(lèi)方式可以囊括所有的苗族圖案造型，以便更好地區(qū)分圖案是為了裝飾還是作為某種包含了特殊意義的符號(hào)，也能夠更好地理解造型的語(yǔ)義，本文擬從幾何體造型和非幾何體造型對(duì)貴州苗族服飾圖案展開(kāi)研究。

【關(guān)鍵詞】圖案；造型；語(yǔ)義；分類(lèi)

苗族服飾上的圖案形成是苗族人民對(duì)生活、對(duì)理想的高度概括和具體表現(xiàn)，它記述了苗族的發(fā)展歷史和生活狀況。幾千年以來(lái)，貴州苗族服飾上的圖案還保留著歷史的痕跡，透過(guò)這些內(nèi)容豐富、形式多樣的圖案造型我們可以找到隱藏在圖案背后更深層次的含義。貴州苗族村寨大都在深山老林中，過(guò)去因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通相對(duì)落后，很多苗族村寨沒(méi)有受到外來(lái)文化的影響從而保留比較完整。得天獨(dú)厚的自然條件對(duì)苗族服飾圖案造型的傳承提供了有利的條件，直到今天我們走到貴州的各個(gè)苗族村寨還可以看到幾千年以前的苗族圖案通過(guò)人們身上穿戴的服飾展示出來(lái)，成為了活的、生動(dòng)的“歷史展示”。

根據(jù)不同的角度我們暫且將圖案造型按兩種方式來(lái)分類(lèi)：一種按衍生含義可以將苗族服飾圖案歸納為普通圖案和宗教圖案。普通圖案是由基本的方形、三角形、平行線條等幾何形體組成，一般作為服飾圖案的裝飾紋樣。而宗教圖案包含了祖先崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜造型以及萬(wàn)物有靈的思想觀念，是人們精神生活、思維方式以及認(rèn)識(shí)自然、改造自然的體現(xiàn)。宗教圖案從特殊的角度以獨(dú)特的方式記載了苗族文化發(fā)展的脈絡(luò)和進(jìn)程，同時(shí)也表達(dá)了他們對(duì)自然的敬畏。另一種分類(lèi)方式按照造型形態(tài)可以將苗族服飾圖案分為：幾何圖案造型和非幾何圖案造型。其中幾何圖案造型在苗族服飾中占的比例比較大，很多圖案造型都是由基本的幾何形體通過(guò)反復(fù)排列、變化組合而成，苗族村寨中常見(jiàn)的植物和動(dòng)物經(jīng)過(guò)苗族婦女的精心編織創(chuàng)造出形態(tài)比例優(yōu)美的幾何圖案。非幾何圖案造型包含的范圍也很豐富：各種動(dòng)物、植物花草、人物及生活小場(chǎng)景都成了苗族人民描繪的對(duì)象。不過(guò)這兩種分類(lèi)方式不能完全地分離，相互之間有交叉，比如幾何圖案和非幾何圖案中包含了普通圖案和宗教圖案，下文將按照第二種分類(lèi)方式進(jìn)行闡述。

一、幾何圖案

幾何圖案在苗族的服飾圖案中所占比例比較大，它們構(gòu)成了苗族服飾圖案主要的造型形態(tài)。苗族服飾中的幾何圖案造型有些是標(biāo)準(zhǔn)的點(diǎn)、線、面、體的裝飾紋樣，這些紋樣經(jīng)過(guò)組合和變形形成了各式各樣的裝飾圖案造型，本文將其稱(chēng)為裝飾幾何圖案。它們通過(guò)二方連續(xù)、四方連續(xù)的排列方式組成有節(jié)奏、有規(guī)律的圖案造型裝飾在苗族服飾的衣襟、領(lǐng)口、袖口、裙邊等地方；而有的幾何圖案造型則是采用自然界中具象物體經(jīng)過(guò)夸張變形而成的幾何化圖形，這類(lèi)幾何圖案造型既有物體本身的物理特征，又增加了幾分生動(dòng)、幽默和樂(lè)趣，甚至有些具有某種特殊的宗教含義。在貴州，從很多地方的苗族服飾中，我們能夠輕松提取出十字形、雙線形、三角形、拐子形、菱形、心形、圓形、方形、螺旋形等基本的幾何體造型。

這些幾何形體經(jīng)過(guò)排列組合形成了復(fù)雜且豐富多彩的幾何圖案造型，并通過(guò)二方連續(xù)、四方連續(xù)以及各種裝飾骨骼組合的構(gòu)成方式在苗族服飾衣袖、肩頸、裙子邊沿等地方形成了豐富多彩的圖案造型樣式，成為苗族服飾圖案一大特色?；編缀误w經(jīng)過(guò)巧妙變化可以形成幾十種同一形體、不同花型的圖案造型，如圖1的圖案即從苗族服飾上提取，它們由基本體菱形、三角形、線條等組成了各不相同的幾何圖案造型，這樣的圖案造型在貴州凱里、六枝、興義、黃平、貴陽(yáng)花溪等地的苗族服飾中極為常見(jiàn)。

（一）裝飾幾何圖案造型

幾何圖案造型中，有些圖案只是為了服飾裝飾得好看而制作。作為裝飾的幾何圖案紋樣，出現(xiàn)在苗族服飾的衣袖、肩口、裙沿邊上，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單圖形的重復(fù)組合、連續(xù)變化形成了有韻律、有節(jié)奏的圖案造型，形成苗族人民日常服飾的裝飾和點(diǎn)綴。苗族圖案題材十分豐富：有純幾何形體，也有動(dòng)物、植物、花卉等，豐富的內(nèi)容、精致的制作是苗族婦女對(duì)身邊事、身邊物的高度提煉和簡(jiǎn)化，以及對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美的執(zhí)著。圖2是貴陽(yáng)花溪高坡的苗族服飾圖案，紋樣主要以菱形幾何體為基本元素，經(jīng)過(guò)四方連續(xù)的構(gòu)成形成了花瓣形式。花溪的苗族圖案最大的特點(diǎn)是在前胸和后背有比較大的菱形幾何刺繡圖案，服飾主要為旗幟式，人稱(chēng)“旗幟服”。服飾花紋樣主要為白色和紅色穿插而繡，底色一般為藍(lán)色，以挑繡的工藝制作，色彩鮮明，層次豐富，是典型的裝飾幾何圖案。

（二）寓意幾何圖案造型

寓意幾何圖案造型不僅具有裝飾作用，更重要的是它們具有某種特殊的歷史含義和宗教含義。這些圖案造型大都模仿大自然中的物體經(jīng)過(guò)抽象變形成為幾何化的形體，從圖案造型的表面形體來(lái)看，它們具有物體本身的自然屬性特點(diǎn)，能夠大體分清楚它們屬于哪一類(lèi)型的物體。苗族人認(rèn)為鳥(niǎo)曾經(jīng)孵化出了他們的祖先姜央，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是有恩情的，因此為了紀(jì)念鳥(niǎo)，苗族服飾上會(huì)有各式各樣的鳥(niǎo)的造型圖案。另外，在苗族文化中鳥(niǎo)還代表了男性，具有生殖崇拜的意義。同樣在貴州凱里、臺(tái)江、丹寨等地流行的回紋、漩渦紋也是一種具有特殊意義的幾何圖案，雖然它們是同一個(gè)花紋但是不同的地方稱(chēng)呼不太相同，有些地方稱(chēng)呼為水旋，有些地方稱(chēng)呼為牛旋，有的還稱(chēng)呼為蕨菜花。這些紋樣的含義會(huì)根據(jù)說(shuō)法不同而有不同的含義，有人說(shuō)漩渦紋是牛頭上的旋代表了祖先，又有人說(shuō)是一種像漩渦的植物治好了苗族姑娘的病被繪制了下來(lái)，還有人說(shuō)是苗族祖先對(duì)長(zhǎng)途遷徙過(guò)程中跋山涉水的艱辛的紀(jì)念，代表了圓滿(mǎn)急轉(zhuǎn)。又如圖3，阿城認(rèn)為此圖案為洛書(shū)的原始造型，是華夏文化的源頭，這個(gè)圖案和考古挖掘的新石器時(shí)期玉版圖形一致，它們都指向了天極，是人類(lèi)崇拜宇宙的一個(gè)標(biāo)志。蛙的造型在苗族服飾圖案中也大都以幾何化的形式出現(xiàn)，蛙的肚子渾圓、產(chǎn)子繁多具有很強(qiáng)的生產(chǎn)能力，因此蛙紋在苗族文化中是具有生殖崇拜象征意義的。

二、非幾何圖案造型

苗族服飾上非幾何的圖案造型非常豐富，很多花卉植物、飛禽走獸以及人們想象中的動(dòng)物、植物、人物造型都表現(xiàn)出具象和半具象的造型特征，有些屬于純寫(xiě)實(shí)的造型，還有想象塑造的造型形象。造型生動(dòng)形象地反映了苗族人熱愛(ài)生命、熱愛(ài)自然的高度情懷和樸素的審美情趣。

花卉植物的圖案造型在苗族服飾刺繡、織錦、蠟染中是比較常見(jiàn)的，苗族人喜歡荷花、玫瑰花、石榴花、八角花、燈籠花、桃花、雞冠花、葫蘆、牡丹花、茶花、向日葵等植物花卉作為刺繡圖案。這些花卉植物大部分是苗族人民身邊非常熟悉的野生之物，不過(guò)由于苗族婦女手工藝的運(yùn)用手法不同、地理環(huán)境差異、植物生長(zhǎng)差異，使得同一種花卉植物類(lèi)圖案呈現(xiàn)出豐富多彩、個(gè)性鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，也表現(xiàn)出了不同于其他地方的造型形態(tài)?；ɑ苤参锛y大部分是采用挑花、平繡、蠟染工藝，與其他圖案造型綜合使用，常常用于腰帶、衣袖、領(lǐng)帶、衣衽、圍裙等作為裝飾，如圖4。

天上飛的鳥(niǎo)類(lèi)，水里游的魚(yú)類(lèi)，地上跑的老虎、獅子、家禽等都是苗族婦女心中理想的圖案造型。在苗族服飾中鳥(niǎo)類(lèi)的圖案類(lèi)型十分豐富，不僅有幾何型，也有具象型。在傳統(tǒng)圖案造型中，鳥(niǎo)往往和魚(yú)、石榴、桃子等組合在一起，共同表示了生殖的含義。魚(yú)的繁殖能力是比較強(qiáng)的，在苗族人民的觀念中，魚(yú)是多子多產(chǎn)的象征，是生命力的象征，因此魚(yú)被當(dāng)成了生殖能力旺盛的崇拜形象。在苗族服飾圖案中，魚(yú)的造型往往比較肥大，有漂亮的尾巴和紋飾，且非常生動(dòng)，一般為兩兩嬉戲或四條相互追逐。老虎和獅子圖案造型一般在小孩的肚兜、帽子上表現(xiàn)比較多，主要是希望小孩長(zhǎng)大后能像老虎獅子一樣威猛、勇敢。另外，這類(lèi)兇猛的動(dòng)物往往還和人物圖案一起出現(xiàn)，表現(xiàn)一種農(nóng)耕狩獵的生活方式。

苗族人民塑造出來(lái)的吉祥圖案造型一般都具有某種神秘色彩和歷史傳奇故事，有蝴蝶、龍、英雄人物。蝴蝶是苗族的文化的始祖之一，苗族歌曲里唱到：“楓樹(shù)生妹耪，楓樹(shù)生妹留，……楓樹(shù)生耪留，有了老媽媽?zhuān)庞心愫臀遥瑧?yīng)該歌唱她?！泵缱迦嗣裾J(rèn)為妹表示媽媽?zhuān)窳糁负虼怂麄兎Q(chēng)呼蝴蝶為“蝴蝶媽媽”。苗族的蝴蝶紋與漢族的蝴蝶紋相比較，其造型更具有裝飾性，幾十上百種蝴蝶造型被賦予了神秘的色彩：人面獸身的蝴蝶造型、人面蝶身的蝴蝶造型、蝶身鳥(niǎo)足的蝴蝶造型等，千姿百態(tài)、優(yōu)美動(dòng)人。蝴蝶紋有些也被簡(jiǎn)化成了幾何體，形成一種裝飾紋樣運(yùn)用在服飾中，但更多的是一種擬人化的、半具象半抽象的圖案造型，具有強(qiáng)烈的裝飾性，在苗族的文化中廣泛使用。

龍?jiān)谥袊?guó)的神話傳說(shuō)中被視為一種能興風(fēng)喚雨、翻江倒海、能走能飛的神物，老百姓為了祈求吉祥、風(fēng)調(diào)雨順創(chuàng)造出了龍的形象。苗族龍不同于漢族龍，它沒(méi)有固定的模式，不依附權(quán)貴，沒(méi)有高低貴賤之分，龍的形象也不被任何人占有，龍的造型像蟲(chóng)、像牛、像猛獸。苗族龍被作為祖先崇拜的象征，它的造型沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，苗族婦女往往按照自己的理解來(lái)描繪龍的形象。從服飾圖案上我們可以將苗族龍分為：角龍、飛龍、卷龍、頭龍、雙頭龍、骨龍、蠶龍、蜈蚣龍、回身龍、蛇龍等。

人物造型在苗族的服飾圖案應(yīng)用中也是非常普遍的，一般帶有故事性和情節(jié)性，人物的形態(tài)都帶著某個(gè)動(dòng)作和思考，一般與老虎、獅子、龍等造型一起出現(xiàn)，這些圖案場(chǎng)景并非現(xiàn)實(shí)生活中的再現(xiàn)，而是苗族人民的理想化創(chuàng)造。如圖5所示苗族服飾圖案，畫(huà)面中一個(gè)人站在一條單頭四身的蠶龍頭上，面向牌坊，頭仰天空，似乎若有所思。學(xué)術(shù)界對(duì)此有多種解釋?zhuān)瑮钆嗟抡J(rèn)為這座牌坊是苗族的廟宇，而廟宇下面的人則是苗族的祖先姜央；而阿誠(chéng)認(rèn)為這座牌坊是天蓋、下面用四根柱子撐起表示天極，而這個(gè)人物則是天極神。

總之，苗族圖案造型的分類(lèi)有多種方法，但是不同的角度分類(lèi)的方式各有不同，從分類(lèi)方式中找到一種更適合語(yǔ)義解讀的路徑才是最終目標(biāo)，對(duì)苗族服飾圖案進(jìn)行不同角度的分析也有助于我們更深刻地領(lǐng)會(huì)其審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

*本文為2019年度貴州省理論創(chuàng)新聯(lián)合課題“貴州苗族服飾圖案造型的解讀”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：GZLCLH2019- 287）。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿城.洛書(shū)河圖：文明的造型探源[M].北京：中華書(shū)局，2018.

[2]鐘濤.苗繡苗錦[M].貴州：貴州民族出版社，2009.

[3]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，2018.

[4]汪祿.苗族侗族服飾圖案[M].成都：四川人民出版社，1983.