中學(xué)生迷信心理的現(xiàn)狀和成因分析

鄭曉旭

〔摘要〕在西方心理學(xué)界，迷信心理一直是比較盛行的研究課題，但在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有引起足夠的重視。對(duì)身心發(fā)展處于關(guān)鍵期的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，消除迷信心理有助于他們健康成長(zhǎng)，積極面對(duì)學(xué)業(yè)和生活的挑戰(zhàn)。本文分析了中學(xué)生迷信心理的表現(xiàn)和形成原因，同時(shí)指出現(xiàn)有研究的不足，為未來(lái)的研究提供參考。

〔關(guān)鍵詞〕迷信心理;中學(xué)生;成因分析

〔中圖分類號(hào)〕 G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕B 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2019）24-0061-03

在我國(guó)，迷信有上千年的歷史，古人對(duì)雷雨風(fēng)電、生老病死等現(xiàn)象缺乏了解，無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的解釋，因此認(rèn)為存在一種神秘力量在掌控一切。迷信的影響力大，影響范圍廣，從皇族貴胄到普通百姓，從文人墨客到江湖俠士，都對(duì)鬼神風(fēng)水持敬畏態(tài)度。在中西方文化背景下，迷信有不同的內(nèi)涵，在西方早期，認(rèn)為迷信是將原本沒(méi)有聯(lián)系的現(xiàn)象或事物看成具有因果關(guān)系[1]。還有的將迷信定義為無(wú)根據(jù)地畏懼或害怕那些未知的、神秘的或想象中的事物，特別是與宗教相聯(lián)系的事物[2]。使用相同的術(shù)語(yǔ)解釋一系列的信仰，會(huì)導(dǎo)致迷信概念的混淆。Jahoda[3]提出了一個(gè)劃分迷信的框架，分為四種類型。首先，迷信可以形成宇宙論或連貫的世界觀的一部分，如相信天堂、地獄的存在。其次，社會(huì)上有一些共同的迷信，比如黑貓和壞運(yùn)氣相聯(lián)系。再次，個(gè)體有一些神秘的體驗(yàn)，比如超感知覺(jué)，尤指身體之外的體驗(yàn)以及與死者的溝通，這些與我們對(duì)普遍物理定律的理解是矛盾的。最后是個(gè)人迷信。他認(rèn)為這四個(gè)方面緊密相連，密不可分。

不同的心理學(xué)流派對(duì)迷信產(chǎn)生的心理機(jī)制的解釋也不同。精神分析主義強(qiáng)調(diào)投射和無(wú)意識(shí)，行為主義強(qiáng)調(diào)操作性條件反射的建立和觀察學(xué)習(xí)，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為迷信來(lái)源于認(rèn)知過(guò)程的局限性和錯(cuò)誤的歸因。在我國(guó)，雒煥國(guó)[4]強(qiáng)調(diào)迷信是個(gè)體在面對(duì)與自身利益有關(guān)的吉兇迷信問(wèn)題時(shí)，在認(rèn)知、情緒和行為三個(gè)維度上的統(tǒng)一，他對(duì)迷信的界定不僅考慮了迷信的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，而且加入了迷信動(dòng)機(jī)的內(nèi)容。樂(lè)國(guó)安、汪國(guó)平[5]認(rèn)為“迷信是非理性的、無(wú)根據(jù)的信念”，他也把迷信分成四類，分別是鬼神迷信系統(tǒng)、人身迷信系統(tǒng)、環(huán)境迷信系統(tǒng)和信號(hào)迷信系統(tǒng)。

目前，我國(guó)對(duì)迷信心理的研究對(duì)象多為大學(xué)生，關(guān)于中學(xué)生迷信心理的研究較少。中學(xué)生處于生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵期，迷信心理會(huì)對(duì)他們的身心造成負(fù)面影響，不利于健康人格的培養(yǎng)，阻礙其社會(huì)性發(fā)展。因此，本文通過(guò)分析中學(xué)生迷信心理的表現(xiàn)和形成原因，希望能幫助中學(xué)生消除迷信行為，形成科學(xué)的世界觀、人生觀，促進(jìn)校園和諧。

一、中學(xué)生迷信行為的表現(xiàn)

隨著知識(shí)的普及和科技的發(fā)展，很多迷信已被消除，但是在青少年群體中，有些迷信行為仍舊盛行。張尚書(shū)、宋春花、孫利謙[6]調(diào)查了河南省研究生的精神信仰狀況，發(fā)現(xiàn)社會(huì)信仰最多，其次是實(shí)用信仰，最后是超自然信仰。孫建國(guó)[7]曾對(duì)1100名中學(xué)生的科學(xué)世界觀和無(wú)神論進(jìn)行調(diào)查，其結(jié)果顯示，中學(xué)生中只有 25.5%不信星座，23.6%的中學(xué)生相信世上有鬼，47.3%的中學(xué)生相信護(hù)身符能保佑他們平安。中學(xué)生的迷信行為主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）世俗迷信

盡管接受了科學(xué)文化知識(shí)的教育，世俗迷信的印記在一些中學(xué)生身上還是很明顯，例如，他們認(rèn)為4、18是不吉利數(shù)字，聽(tīng)到喜鵲叫會(huì)有好事發(fā)生，烏鴉的叫聲則是報(bào)喪，不同的屬相有著不同的命運(yùn)等。部分中學(xué)生還相信鬼神的存在，在考試前求神拜佛，希望菩薩顯靈，考得好成績(jī)。當(dāng)前，在校園和網(wǎng)絡(luò)上流行著一些“禁忌”游戲，如筆仙、召喚血腥瑪麗等，聲稱可以召喚出鬼怪神靈，回答問(wèn)題，幫助玩家實(shí)現(xiàn)愿望。部分中學(xué)生對(duì)此類恐怖游戲抱有好奇又敬畏的態(tài)度，有些學(xué)生則深陷其中，嚴(yán)重影響其學(xué)業(yè)進(jìn)步和身心健康。

（二）現(xiàn)代迷信

隨著科技的發(fā)展，迷信的形式也有所變化，星座運(yùn)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)算命受到追捧[8]。在新浪微博平臺(tái)上，星座以單獨(dú)的標(biāo)簽形式存在，有眾多官方認(rèn)證的星座博主，其粉絲上千萬(wàn)。雖然發(fā)布的每周運(yùn)勢(shì)內(nèi)容相似且存在明顯的巴納姆效應(yīng)，但是評(píng)論、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)量可觀。在瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)，會(huì)隨機(jī)出現(xiàn)小窗口，測(cè)試性格或者是預(yù)測(cè)命運(yùn)，中學(xué)生易被看似專業(yè)化的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)和極具誘惑的文案所吸引，往往輕易地輸入個(gè)人信息，最終導(dǎo)致信息泄露。

（三）幸運(yùn)物

在某次考試中取得了高分，一些學(xué)生會(huì)認(rèn)為是新買的衣服給自己帶來(lái)了好運(yùn)，于是在以后的考試中，他們都會(huì)穿同一件衣服，在他們眼中，這件衣服有助于穩(wěn)定情緒，提高自信心，衣服成了學(xué)生的考試幸運(yùn)物。在年畫(huà)和瓷器上，錦鯉的身影隨處可見(jiàn)，作為一種象征吉祥的圖騰符號(hào)，它代表了人們對(duì)美好生活的追求和向往。最近一段時(shí)間，“錦鯉”成了網(wǎng)絡(luò)流行詞，而在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉則成了新的祈愿行為。一些中學(xué)生更是不斷轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖片，用文字表達(dá)愿望，錦鯉成了他們的新型幸運(yùn)物。

二、中學(xué)生迷信行為的成因

（一）他人影響

人類行為的獲得方式主要是親歷學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)是指通過(guò)觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)或使他已具有的某種行為反應(yīng)特征得到矯正。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可以不親自參與，只通過(guò)觀察他人態(tài)度、行為和結(jié)果便可獲得新行為。在日常學(xué)習(xí)和生活中，中學(xué)生接觸最多的人有父母、老師和同學(xué)，在觀察和模仿他人的過(guò)程中形成自己的行為準(zhǔn)則，他人的迷信行為和動(dòng)機(jī)會(huì)直接影響中學(xué)生的行為。

（二）心理發(fā)展特點(diǎn)

中學(xué)生生理發(fā)展十分迅速，心理發(fā)展相對(duì)緩慢，成熟與幼稚并存，思維的批判性和創(chuàng)造性增強(qiáng)的同時(shí)，表面性和片面性依舊突出。他們此時(shí)的發(fā)展任務(wù)是建立自我同一性，自我同一性尚未建立的中學(xué)生沒(méi)有明確的目標(biāo)，也尚未確定價(jià)值觀，他們需要確定的東西來(lái)引領(lǐng)，這時(shí)候迷信就發(fā)揮了作用，例如算命、星座運(yùn)勢(shì)等。

（三）歸因

根據(jù)韋納的歸因理論，人們通常把事情的成敗歸因于能力、努力、運(yùn)氣、任務(wù)難度、身心狀況等影響因素，這些因素可以用內(nèi)外控、穩(wěn)定性和可控性來(lái)劃分。迷信產(chǎn)生于錯(cuò)誤的歸因和解釋，迷信者偏向于外控，即不穩(wěn)定、不可控的歸因，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為事情的結(jié)果由命運(yùn)或鬼神等外部力量掌控時(shí)，迷信信念會(huì)加強(qiáng)。姜濤[9]的研究表明，中學(xué)生迷信心理總分與心理控制源總分具有顯著正相關(guān)。當(dāng)取得了好的成績(jī)，一些學(xué)生沒(méi)有歸功于自己的能力和努力，而是歸因于運(yùn)氣、幸運(yùn)物，這就是外部歸因?qū)е碌摹?/p>

（四）不確定性和壓力情境

在不確定的環(huán)境中，人類想要預(yù)測(cè)環(huán)境、控制事情的發(fā)展，使其朝向理想的狀態(tài)發(fā)展。那些感到難以控制自己生活的個(gè)體更容易相信超自然信念，這種信念可以幫助他們提高控制感，控制感的提高使人身心愉悅，幸福感增強(qiáng)。當(dāng)處于不確定情境中，個(gè)體的迷信行為會(huì)增加，由此來(lái)獲得一種虛假的控制感。李丹[10]的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的迷信行為與心理健康存在顯著相關(guān)。王淑娟和李朝旭[11]認(rèn)為迷信能減輕心理焦慮，有助于人們尋求生存，適應(yīng)社會(huì)。中學(xué)生在面臨考試壓力和人際交往問(wèn)題時(shí)，易產(chǎn)生自卑、焦慮、抑郁和孤獨(dú)等情緒問(wèn)題，當(dāng)生活或?qū)W習(xí)情境超出自身的掌控時(shí)，為了擺脫不可控感，他們往往會(huì)做出迷信行為。

三、當(dāng)前研究的問(wèn)題

其一，當(dāng)前，學(xué)者們對(duì)迷信的概念尚未統(tǒng)一，概念是對(duì)同類事物本質(zhì)特征的認(rèn)知，概念不統(tǒng)一，研究結(jié)果難以形成一個(gè)整體的框架，研究?jī)r(jià)值被削弱。其二，關(guān)于迷信的研究多使用的是PBS量表，非本土化的量表得出的結(jié)果存在局限性[12]。另外，迷信的實(shí)驗(yàn)研究以及腦機(jī)制研究很少，研究群體也多集中于大學(xué)生，應(yīng)該使用多種方法，針對(duì)多樣化的對(duì)象進(jìn)行研究，例如探討新舊鬼神觀念對(duì)中學(xué)生的影響。

參考文獻(xiàn)

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[12]韋嘉，張進(jìn)輔，王亞琨.中學(xué)生迷信信念的維度探索及量表編制[J].中國(guó)臨床心理學(xué)雜志，2012，20（1）：11-17.

（作者單位：遼寧師范大學(xué)心理學(xué)院，大連，116029）