當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育存在的問題及對(duì)策研究

盧坡 方勝

摘要：在中華民族復(fù)興的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)得到高度重視。高校作為人才集聚地，傳統(tǒng)文化教育則存在“口號(hào)響亮，變化不大”、“附屬其他，缺少體系”、“內(nèi)容陳舊，方法單一”等問題。這些問題可以從“優(yōu)化師資，形成特色”、“立足課堂，形式多樣”、“相互協(xié)作，形成合力”等方面著手解決。

關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化教育;問題;對(duì)策

Abstract： under the background of the rejuvenation of the Chinese nation， the study of traditional culture has been highly valued. As a place where talents gather， in colleges and universities， there are some problems in traditional cultural education such as “l(fā)oud slogans but little change”，“being attached to others and lacking system”，“outdated content and single method”and so on. These problems can be solved from the aspects of “optimizing teachers， forming characteristics”， “basing on class， taking various forms”，“cooperating with each other， forming resultant force”and so on.

Key words：Universities; Traditional cultural education; Problems; Countermeasures

所謂“中國傳統(tǒng)文化”，有學(xué)者給出這樣的定義：“指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。”[1]這是從“客體形式”和“主體形式”兩方面來揭櫫中國傳統(tǒng)文化的存在形態(tài)和持續(xù)影響。中國人雖活在當(dāng)下，但不可能脫離傳統(tǒng)文化這個(gè)母體，也不可能不受到傳統(tǒng)文化的影響。西學(xué)東漸、歐風(fēng)美雨，讓中國人開闊了眼界的同時(shí)，價(jià)值多元，建立在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“消費(fèi)至上”“娛樂至死”，更是一劑麻醉藥，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“家國情懷”“擔(dān)當(dāng)精神”等亟須被重新提及。大學(xué)生是青年一代的佼佼者，是國家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重要力量，對(duì)于大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育刻不容緩。但毋庸諱言，當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育尚有一些不足和需要解決的問題，這是我們展開相關(guān)問題討論的前提和邏輯起點(diǎn)。

一、高校傳統(tǒng)文化教育存在的問題

（一）口號(hào)響亮，變化不大

2014年春，教育部下發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下稱“《綱要》”），首先提出“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性”，《綱要》認(rèn)為“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分”，“是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑”，“是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)”，在國民教育體系中，第一次將傳統(tǒng)文化提高到如此地位。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，更是將文化視為民族的血脈、精神的家園，提出“文化自信”的概念，認(rèn)為文化自信是“更基本、更深層、更持久的力量”，“文化強(qiáng)國”“文化軟實(shí)力”與“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”緊密結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代被提高到至高的地位。這種對(duì)于“中華傳統(tǒng)文化”的“再發(fā)現(xiàn)”與“再評(píng)估”，極大地提高了國民對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和學(xué)習(xí)熱情。一時(shí)間，“國學(xué)熱”的勢(shì)頭一浪高過一浪。

與國家層面的高度重視、中小學(xué)階段的積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化相比，高校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不甚理想，甚至令人堪憂?！毒V要》在第三部分“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”中對(duì)小學(xué)階段、初中階段、高中階段、大學(xué)階段的學(xué)習(xí)做了具體要求，其中“大學(xué)階段”為：“以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。”此處的“自主學(xué)習(xí)”和“探究學(xué)習(xí)”主要為了和前面的中學(xué)階段的義務(wù)學(xué)習(xí)有所區(qū)分，其前提則是高校大學(xué)生已經(jīng)有了一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和基礎(chǔ)，實(shí)際情況則不盡如人意。高校教務(wù)部門也因著“自主學(xué)習(xí)”和“探究學(xué)習(xí)”字樣，并不設(shè)置專門教授“傳統(tǒng)文化”的課程，這其中又有師資緊張、課時(shí)緊張等原因，而結(jié)果則是原本基礎(chǔ)薄弱的大學(xué)生失去了系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。從而形成社會(huì)出現(xiàn)“傳統(tǒng)文化熱”“國學(xué)熱”的局面，而大學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)仍停留在高中階段，而高中階段的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)主要是應(yīng)試的，片段而不成系統(tǒng)的。

（二）附屬其他，缺少體系

高校的傳統(tǒng)文化教育又總是和思想政治教育纏繞在一起。通過知網(wǎng)檢索，絕大多數(shù)傳統(tǒng)文化教育的文章都和德育相關(guān)。如劉藍(lán)藍(lán)《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育路徑研究》（2018）、姚婷玉《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育對(duì)策的分析》（2018）、高福燕《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化融入高校思想政治教育研究》（2018）等。文章認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育“有利于大學(xué)生樹立正確的‘三觀”，“有利于提升大學(xué)生思想政治教育”[2]，“促進(jìn)學(xué)生道德感意識(shí)提升”，“激發(fā)學(xué)生愛國主義精神”[3]，他們的理論基石則是“思想政治教育繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因”，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有相通性”[4]。傳統(tǒng)文化可以、也應(yīng)該為當(dāng)代社會(huì)建設(shè)服務(wù)，但傳統(tǒng)文化博大精深，除了教化功能，尚有美育作用等。如《論語》關(guān)于“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的描寫[5]，《孟子》“五十步笑百步”“緣木求魚”的比喻[6]，讓人感到教化的同時(shí)，也令人有美的享受?！白釉诖ㄉ希唬骸耪呷缢狗?！不舍晝夜?！盵5]孔子感嘆光陰流逝而不復(fù)返，其表達(dá)則富有詩意和哲思。

中國古代的典籍通常以經(jīng)、史、子、集歸之，古代讀書人也常常經(jīng)、史并重，子、集兼通。近現(xiàn)代以來，由于引入西方的教育體系，學(xué)科分化愈來愈細(xì)，各科的“專家”越來越多，學(xué)問也越來越精細(xì)，而薈萃百家的“通人”卻越來越少。就我們所了解的高校而言，傳統(tǒng)文化教育主要由中文學(xué)科的教師承擔(dān)，中文學(xué)科全稱“漢語言文學(xué)”，包括語言和文學(xué)兩大方面，語言或應(yīng)該屬于傳統(tǒng)學(xué)問“小學(xué)”的范疇，文學(xué)之中又包括古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及外國文學(xué)。很顯然，中文背景出身的老師中也只有“古代漢語”及“古代文學(xué)”專業(yè)方向的老師可以講些傳統(tǒng)文化的課題，而實(shí)際情況則是習(xí)“古代文學(xué)”（集部）的老師來講《論語》《孟子》（經(jīng)部）、《史記》《漢書》（史部）、《老子》《莊子》（子部），則顯得捉襟見肘，不能完全勝任。當(dāng)我們今天重提“傳統(tǒng)文化”教育的時(shí)候，首先要考慮的就是傳統(tǒng)文化體系的問題，如果連這個(gè)體系都沒有界定清楚，又怎么能夠奢望傳統(tǒng)文化的教育收到很好的效果呢？

（三）內(nèi)容陳舊，方法單一

《綱要》在“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”部分做了如下安排：“在高等學(xué)校統(tǒng)一推廣使用馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《中國文化概論》。鼓勵(lì)有條件的地方結(jié)合地方課程需要編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本。組織知名專家編寫多層次、成系列的普及讀物。”應(yīng)該說，《綱要》的設(shè)計(jì)非常合理，各地按此推進(jìn)，必將大有收效。但是在實(shí)際教學(xué)中，拋開那些偶爾舉辦一兩次傳統(tǒng)文化講座、不設(shè)置專門課程的不論，開設(shè)課程的也多與《大學(xué)語文》課程并軌，或?qū)Α洞髮W(xué)語文》稍做修訂，增加傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容。可以說，很多高校傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容陳舊，跟不上時(shí)代變化的節(jié)拍，體現(xiàn)不了時(shí)代精神的內(nèi)涵，也沒有呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化固有的內(nèi)在邏輯和外在架構(gòu)，顯得零碎、不成體系，拼湊痕跡明顯。那些結(jié)合地方課程需要編寫的具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本更是鮮見。

如果說內(nèi)容的陳舊，會(huì)影響教學(xué)的效果，方法的單一，也會(huì)使得教學(xué)成效打折。傳統(tǒng)文化課程，師生之間主要采取“老師講學(xué)生聽”的教學(xué)模式，盡管借助了多媒體的教學(xué)工具，但在實(shí)際上未能提高學(xué)生的認(rèn)知和接受能力。教學(xué)過程的單調(diào)，師生之間缺少互動(dòng)和交流，單一的填鴨式教學(xué)容易使學(xué)生對(duì)原本就不易理解的傳統(tǒng)文化內(nèi)容產(chǎn)生抵觸心理，使得教學(xué)效果不佳。

二、高校傳統(tǒng)文化教育問題的對(duì)策

（一）優(yōu)化師資，形成特色

高質(zhì)量的教學(xué)成果離不開優(yōu)秀的教師?！毒V要》對(duì)于傳統(tǒng)文化教育師資的問題給予特別強(qiáng)調(diào)，并從“打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育骨干隊(duì)伍”“加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)”兩方面著手，為傳統(tǒng)文化教育師資問題的解決提供了方案?！毒V要》主要是從全局出發(fā)，提出的多是一些大設(shè)想，多是一些帶有引導(dǎo)性的傾向，比如“在長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃、新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃、高等學(xué)校青年教師培養(yǎng)計(jì)劃等各類人才計(jì)劃，以及‘萬人計(jì)劃教學(xué)名師評(píng)選中，增加傳統(tǒng)文化教學(xué)和研究人才比重，培養(yǎng)和造就一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師和學(xué)科領(lǐng)軍人才”，這固然有利于“名師”和“領(lǐng)軍人才”的培養(yǎng)，但仍然解決不了一般學(xué)校特別是地方高校的傳統(tǒng)文化教育師資的問題。這就需要地方教育主管部門或地方高校出臺(tái)相應(yīng)的政策，優(yōu)化現(xiàn)有師資隊(duì)伍，通過深造、訪學(xué)、培訓(xùn)等形式，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，從而為后面的教學(xué)活動(dòng)做準(zhǔn)備。

地方高校師資的培養(yǎng)，不一定要“大而全”，要有特色;不一定要當(dāng)“領(lǐng)軍人才”，但可以“學(xué)有專長”。“半部《論語》治天下”，“一經(jīng)通百經(jīng)通”，就是告訴我們治學(xué)由專到博的道理。安徽地域文化資源豐富，皖北為老莊文化的發(fā)祥地、三曹的故里，江淮之間則有桐城派異軍突起，皖南的徽州文化更是輝煌燦爛，這些豐富的地域文化資源既是研究的對(duì)象，也是很好的教學(xué)材料，能夠凸顯地方特色，學(xué)生接受起來也易于理解。這也符合《綱要》“結(jié)合地方課程需要編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本”的要求。

（二）立足課堂，形式多樣

從中國古代的教育探索到西方教育的實(shí)踐都告訴我們，要想全面掌握一門知識(shí)，必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這恰恰是教學(xué)活動(dòng)展開的必要條件，而課堂教學(xué)則是最有效的方式。高校的傳統(tǒng)文化教育要想取得好的成效，首先還是應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)體系之中，占據(jù)課堂教學(xué)這個(gè)知識(shí)傳播的主渠道。課堂教學(xué)傳授的知識(shí)相對(duì)更準(zhǔn)確、全面、系統(tǒng)，課堂教學(xué)對(duì)于教師的教及學(xué)生的學(xué)都有考核，因而也能引起教學(xué)雙方的重視，這是聆聽學(xué)術(shù)報(bào)告、瀏覽網(wǎng)頁、翻看微信所不能代替的。教學(xué)活動(dòng)有固定的時(shí)間、有固定的場所、有固定的人員，這顯然也不是社團(tuán)等活動(dòng)所能取代的。從這一角度而言，立足課堂，充分利用課堂主陣地，才能有助于高校傳統(tǒng)文化教育的有效開展。

立足課堂，并不一定是刻板的、傳統(tǒng)的老師講授、學(xué)生聽取樣式，是可以且有必要采取形式多樣的教學(xué)活動(dòng)。首先，講授的內(nèi)容要難易適中，且理論聯(lián)系實(shí)際，具有時(shí)代精神和時(shí)代特色。教學(xué)內(nèi)容的安排，太過簡單會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生“輕視”之心，太難又讓學(xué)生心生“畏難”情緒，特別是遇到“難以消化”的問題，要注意方式方法，讓學(xué)生易學(xué)易懂。其次，要注意教學(xué)相長，處理好請(qǐng)進(jìn)和走出的關(guān)系。傳統(tǒng)文化的教育要改變填鴨式教學(xué)的弊端，突出學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位，通過設(shè)置情景、互問互答等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而改變教師一言堂的不良教風(fēng)。所謂“處理好請(qǐng)進(jìn)和走出的關(guān)系”是指，深入開展創(chuàng)建優(yōu)秀文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂活動(dòng)，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺傳傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，將其所得、所學(xué)傳授給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;同時(shí)也鼓勵(lì)大學(xué)生積極走出課堂，在課余充分利用學(xué)校博物館、校史館、圖書館、檔案館乃至校外的一些資源，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等形式，鞏固課堂所學(xué)，甚至取得新的收獲。

（三）相互協(xié)作，形成合力

校園內(nèi)資源的整合。高校中有一些社團(tuán)、聯(lián)合會(huì)等機(jī)構(gòu)，他們較為活躍，經(jīng)常組織各種活動(dòng)，在學(xué)生中有很大的影響。其中一些社團(tuán)直接以傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨，如詩詞學(xué)會(huì)等，尤其需要發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。高校除了教學(xué)機(jī)構(gòu)外，尚有一些研究機(jī)構(gòu)、文化基地，他們除了承擔(dān)科研任務(wù)外，還承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的責(zé)任。2018年5月，教育部出臺(tái)了《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》：“決定在全國普通高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)，支持高校圍繞民族民間音樂、民族民間美術(shù)、民族民間舞蹈、戲劇、戲曲、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝和民族傳統(tǒng)體育等傳統(tǒng)文化項(xiàng)目建設(shè)傳承基地。”很明顯，這樣一批基地如果能夠建立起來，必將有助于營造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，也必將有助于傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。

校園外資源的借力。除了要整合校內(nèi)的資源，不少校外的資源需要整合。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)社會(huì)、家庭與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。具體而言，要充分利用當(dāng)?shù)鼗蚋浇鞘械牟┪镳^、紀(jì)念館、文化館、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡等文化資源，有計(jì)劃、有組織地動(dòng)員大學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察。積極引導(dǎo)大學(xué)生欣賞有品位的影視劇和綜藝節(jié)目，如由中央電視臺(tái)主辦的《中國成語大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》等優(yōu)秀節(jié)目，陶冶情操，廣識(shí)益智。同時(shí)，還可以發(fā)掘一些具有優(yōu)良家風(fēng)的典型，把那些愛國守法、勤儉持家、珍視親情、和睦鄰里的良好家風(fēng)傳揚(yáng)開來，這有利于營造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育氛圍，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

搭建網(wǎng)絡(luò)新平臺(tái)。在如今的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，要想更好地傳播傳統(tǒng)文化，必須積極搭建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，充分發(fā)揮新媒體的作用。一些有條件的高?？梢詣?chuàng)辦弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題網(wǎng)站，利用微博、微信、QQ群等，定期推送一些有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章、視屏，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)大學(xué)生開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的主題討論。大學(xué)生可將平日讀書所得、游覽所見，以微信等方式和大家交流，既加深了友誼，也增長了知識(shí)，在潛移默化中加深了對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解。

三、余論

習(xí)近平指出：“思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”?！安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵7]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國民增加民族文化認(rèn)同感、提升國家文化軟實(shí)力，無疑有著巨大的正面引導(dǎo)作用。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也并非盡善盡美，封建土壤培育出來的文化自有其劣根性，“如傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)向善，探尋道德情操，卻缺乏自然科學(xué)理性精神的灌注;傳統(tǒng)文化更多注重以德性來治理國家，卻忽視了德治的真正發(fā)揮不可能離開法制規(guī)則的保障與規(guī)導(dǎo);傳統(tǒng)文化更多強(qiáng)調(diào)用道德來約束和衡量人的言行，卻沒有在社會(huì)歷史中與時(shí)俱進(jìn)，兼容并包地創(chuàng)造性發(fā)展”[8]。

高校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育只是國民傳統(tǒng)文化教育的一環(huán)，如果沒有中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育做基礎(chǔ)，高校的傳統(tǒng)文化教育自是空中樓閣，如果沒有全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，高校傳統(tǒng)文化教育則又成了無根之木、無源之水。盡管高校傳統(tǒng)文化教育尚存在不少問題，但已經(jīng)引起有識(shí)之士的重視，并正采取有效的措施，相信不久的將來，傳統(tǒng)文化教育一定會(huì)在全國高校開花結(jié)果。參考文獻(xiàn)：

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[8] 李海晶.習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀研究[D].南昌：南昌大學(xué)博士學(xué)位論文，2016：96-97.

[責(zé)任編輯：范 君，李 麗]