明清時(shí)期俗曲風(fēng)格與演唱探析

張美子

摘 ?要：俗曲，又稱明清俗曲。俗曲是明清時(shí)期哲學(xué)思想、社會(huì)背景、風(fēng)俗文化以及生活態(tài)度的產(chǎn)物，總結(jié)來(lái)說(shuō)就是民風(fēng)、民俗與時(shí)尚的真實(shí)寫(xiě)照，其代表的是明清文化藝術(shù)的崇高體現(xiàn)，對(duì)明清俗曲興盛之原因進(jìn)行研究，將會(huì)對(duì)促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展上有很大幫助。俗曲的形成是建立在滿漢兩族各地的地方民謠的基礎(chǔ)之上，所以風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的市井階層。因?yàn)樗浊诓煌瑫r(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式，所以俗曲亦有俚曲、時(shí)曲、小唱、雜曲等別稱，俗曲出于民謠，但是俗曲在表現(xiàn)形式、音樂(lè)內(nèi)容等方面都勝于民謠。

關(guān)鍵詞：俗曲;風(fēng)格;音樂(lè)

[中圖分類號(hào)]：J6 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02

引言：

俗曲別稱小唱、小調(diào)、時(shí)調(diào)、牌子曲等，其流行與明清時(shí)期。俗曲的形成是建立在各地民謠的基礎(chǔ)上，后來(lái)俗曲逐漸發(fā)展成為一種風(fēng)行與明清的城鎮(zhèn)市民歌唱形式。

一、俚曲小唱，市井歌謠

俗曲，望其名，生其義。它源自于民俗、通俗文化的音樂(lè)的一種，在我國(guó)古代音樂(lè)中，區(qū)分“雅樂(lè)”與“俗樂(lè)”兩種，所以有了后世之雅俗共賞[1]?！把艠?lè)”的代表為大唐盛世時(shí)期的宮廷音樂(lè)，風(fēng)格優(yōu)雅大氣，“俗樂(lè)”的代表朝代之一就是南北宋時(shí)期。像兩宋時(shí)期的俗樂(lè)歌謠，涵蓋了不同時(shí)期的各類民謠、但歌、唱賺、散曲，同時(shí)又結(jié)合了專業(yè)化的演唱方式。明清俗曲則不同，其風(fēng)靡于市井階層，在漫長(zhǎng)的明清時(shí)期熔煉出自己的獨(dú)特風(fēng)韻。這也使明清俗曲可以真實(shí)地反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及民風(fēng)民情，小到宵小市井，大到國(guó)家風(fēng)骨，其完美地詮釋了明清兩朝音樂(lè)風(fēng)格的形成歷程。明清俗曲的演唱形式較為特殊，它介于民謠和宮廷音樂(lè)之間，明清時(shí)期是我國(guó)古代史中較為混亂的時(shí)期，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂、閉關(guān)鎖國(guó)、重農(nóng)抑商、八股取士等現(xiàn)象的出現(xiàn)干擾著明清時(shí)期的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，所以其俗樂(lè)的演唱形式也隨之改變，塑造了其特殊性。

明清俗樂(lè)的形成奠基與當(dāng)時(shí)的朝代背景，明朝時(shí)期，封建社會(huì)進(jìn)入尾聲，資本主義社會(huì)現(xiàn)象逐漸在當(dāng)時(shí)的中國(guó)出現(xiàn)。明朝的開(kāi)放政策使得其當(dāng)時(shí)的手工業(yè)、制造業(yè)都有飛速的提升，南方的手工業(yè)，北方的制造業(yè)，就是在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)并逐步成型，沿襲至今。由于當(dāng)時(shí)的很多人拿得了第一桶金，致使市井階層的參與意識(shí)提高，激發(fā)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]，同時(shí)也推動(dòng)了文化藝術(shù)的繁榮，由于明清時(shí)期廢除丞相、設(shè)立內(nèi)閣、設(shè)立軍機(jī)處等政策的實(shí)行，其君主專制制度得以加強(qiáng)。但是好在當(dāng)時(shí)的資本主義已經(jīng)初步成型，致使基層百姓的意識(shí)覺(jué)醒，所以俗曲得以在明朝正常發(fā)展。盡管明清時(shí)期出現(xiàn)重農(nóng)抑商的現(xiàn)象，但是自從明朝嘉靖年間到萬(wàn)歷年間手工業(yè)發(fā)展盛行。浙江、江蘇等南方省份在手工業(yè)的發(fā)展尤為突出，手工業(yè)發(fā)展的進(jìn)步促使城市日漸繁榮。伴隨著物質(zhì)條件的滿足，肯定會(huì)增強(qiáng)精神需求。反對(duì)封建體制、追求自我解放的思想逐漸成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想主體。那么在聲樂(lè)方面，同樣取得了巨大的進(jìn)步，大批的民謠俗曲出現(xiàn)，同時(shí)還創(chuàng)造了很多的俗曲形式、演唱形式等，那段時(shí)期真可謂是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。手工業(yè)和制造業(yè)的興起肯定是先城市后農(nóng)村，由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)村人口大量涌向城市，隨之鄉(xiāng)間民謠也流向城市。民謠俗曲的藝術(shù)形式、伴奏方面也得到改善，民謠俗曲沖刷了城市音樂(lè)，兩者最后融合在一起，一種新的流行歌曲出現(xiàn)了。此種新型歌曲的形成歷程在當(dāng)時(shí)的《王大娘》、《牡丹亭》等作品中都有記載，其源于生活，當(dāng)然也反映出現(xiàn)實(shí)生活的景象，亦具有濃厚的時(shí)代色彩成分，所以逐步成為了百姓每天都離不開(kāi)的一部分。俗曲更加貼近生活，它是在原來(lái)的山間民謠的基礎(chǔ)上將其藝術(shù)性進(jìn)行加工增色，所以更受大部分人的喜愛(ài)。

二、長(zhǎng)套短曲，層層翻新

由于明清時(shí)期是中國(guó)古代史和近代史的連接點(diǎn)，所以有著承上啟下的作用，也是因?yàn)檫@一原因，明清時(shí)期的藝術(shù)產(chǎn)物也同樣具有其特殊的個(gè)性與特點(diǎn)。上節(jié)提到，明清俗曲來(lái)源于生活，其前身為民謠，但它的構(gòu)成更為復(fù)雜繁瑣。明清時(shí)期的俗曲大多都是經(jīng)過(guò)專業(yè)人員的加工后成型，而后推入市場(chǎng)，在生活中傳唱。明清俗曲既是一種特殊的樂(lè)曲，當(dāng)然離不開(kāi)一只特殊的樂(lè)隊(duì)，其樂(lè)隊(duì)是由三弦、月琴、墜琴、鼓等樂(lè)器組成[3]?！肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，清明俗曲中也有揚(yáng)州小曲的成分，揚(yáng)州小曲以唱為主題，簡(jiǎn)稱“小唱”。當(dāng)時(shí)的代表作有《倒搬槳》、《四大景》等著名曲目，其中就出現(xiàn)了套曲形式。套曲的組成部分是頭、尾以及中間數(shù)量不同的牌子曲。本來(lái)?yè)P(yáng)州小唱的內(nèi)容就是特別的復(fù)雜，而明清小曲又對(duì)其進(jìn)行融合修改，以此來(lái)說(shuō)明清俗曲確實(shí)是一種具備獨(dú)立性、復(fù)雜性、特殊性的藝術(shù)類型。

三、風(fēng)出謠口，樂(lè)尚真情

由于明清時(shí)期市井階層的振興，致使清明俗曲新形勢(shì)的出現(xiàn)。明清俗曲源自于現(xiàn)實(shí)，所以其特性就是淳樸、真摯、生意盎然，其音樂(lè)品性是美好的，有著尚真的獨(dú)特體制。通過(guò)幽默風(fēng)趣、真實(shí)還原的音樂(lè)面貌，來(lái)塑造俗曲新風(fēng)尚。我國(guó)古代著名詞人馮夢(mèng)龍?jiān)谧约旱淖髌贰豆鹬骸分芯陀玫搅怂?、歡、別、怨、詠、謔等字眼，以此來(lái)表達(dá)自己的真實(shí)情感。在明代家喻戶曉的俗曲《蓮花落》里，濃厚的民謠色彩隨耳可聽(tīng)。其反映的是富貴子弟錦衣玉食的奢侈生活，又拿出當(dāng)時(shí)窮人饑寒交迫的悲慘生活作對(duì)比，以此來(lái)抒發(fā)自己對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)貧富有別的不忿。同樣這么做的還有清代著名的“神鬼作家”蒲松齡，蒲松齡通過(guò)神鬼志異、妖精鬼怪的故事暗地諷刺當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，將清朝迂腐不堪的社會(huì)現(xiàn)象隱晦地呈現(xiàn)在讀者眼前。《三陽(yáng)開(kāi)泰》作為當(dāng)時(shí)的大型套曲之一，它的內(nèi)容描繪出老百姓在踏春時(shí)的雅致，具有濃厚的生活氣息。其中歌曲旋律根據(jù)所描述的場(chǎng)景而進(jìn)行多次轉(zhuǎn)變，全曲風(fēng)格溫婉平和，富有韻味。那么俗曲能夠成為老百姓在當(dāng)時(shí)最大的娛樂(lè)項(xiàng)目之一，就是因?yàn)槠鋳蕵?lè)性含量很高，在所有的古音樂(lè)題材里，其娛樂(lè)性也是數(shù)一數(shù)二。由于俗曲經(jīng)常被市井階層所傳唱，所以同時(shí)具有自?shī)市再|(zhì)。明清俗曲的通俗易懂，較容易抒發(fā)自己內(nèi)心的真實(shí)情感，所以很多人都用它來(lái)寄愛(ài)傳情或者消磨時(shí)間。俗曲并非就只是用來(lái)單一的做這些，其還具有表現(xiàn)傳說(shuō)故事、驚聞異事、嬉戲逗樂(lè)、人情世故的作用。清明俗曲的娛人性要大于自?shī)市裕前傩者€是喜聞樂(lè)見(jiàn)，其原因就是它那經(jīng)典的自?shī)侍攸c(diǎn)，非常適合當(dāng)時(shí)的市井階層的口味。清明俗曲作為被大眾所廣泛傳唱的曲目類型，更符合市井百姓的審美，更加直接地顯示了市井階層的日常生活與內(nèi)心感情。明清俗曲由不同時(shí)期的藝術(shù)題材組成，所以可以反映出歷代音樂(lè)的“尚真”情感[4]。

探討“尚真”情感的形成其原因有二，第一點(diǎn)就是外在的原因，當(dāng)時(shí)明朝的開(kāi)放政策的實(shí)施帶動(dòng)了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，從而側(cè)面推動(dòng)民謠的盛行。第二點(diǎn)，內(nèi)在原因，同樣是由于開(kāi)放政策的實(shí)施，致使百姓們對(duì)封建社會(huì)制度產(chǎn)生了質(zhì)疑。明朝1436年間，心學(xué)集大成者王守仁等人打破了朱理學(xué)的枷鎖，創(chuàng)造了“心外無(wú)理。心外無(wú)物”的哲學(xué)概念，心學(xué)的核心思想為“心即理，知行合一，致良知”。這些人的提出的理論恰好符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的市井階層對(duì)利益和思想的標(biāo)準(zhǔn)，所以百姓支持并選擇推崇心學(xué)思想，這也對(duì)市井文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在文化藝術(shù)方面，心血思想倡導(dǎo)解放個(gè)性，追求民主，也因此明清俗曲成了很多男歡女愛(ài)的道具。

四、潤(rùn)飾細(xì)膩，行腔逶迤

明代中期以后，其城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)及集市買賣開(kāi)始飛速發(fā)展，這也為民謠藝術(shù)供應(yīng)了較好的表演環(huán)境，從而致使各地方的民謠藝術(shù)得以相互融會(huì)貫通[5]。“種瓜得瓜種豆得豆”廣為人知的傳唱帶來(lái)的是對(duì)編制的統(tǒng)一性影響。一首清明俗曲同時(shí)匯集了多種音樂(lè)形式，從而表現(xiàn)手法變得豐富多變。明朝盛景的到來(lái)，促使城市專業(yè)、職業(yè)的藝人大量涌現(xiàn)，致使其藝術(shù)有了更高的造詣，其內(nèi)容表現(xiàn)出的深度也高于其他音樂(lè)藝術(shù)形式。不論是長(zhǎng)套還是短曲，都有著旋律優(yōu)美的共同點(diǎn)，北方人因?yàn)樾愿窈浪云鋵?duì)俗曲的表達(dá)方式也是非常的高亢，而南方的柔美溫婉也在俗曲中表現(xiàn)得淋漓盡致。清明俗曲的曲調(diào)性格多以柔美的旋律為主，受南方影響頗深，例如;《寄生草.情人送奴一把扇》、《剪靛花.送郎》等代表作品，其用詞之華麗，無(wú)不散發(fā)著南方的柔美溫婉的氣息。

結(jié)語(yǔ)：

我國(guó)清明時(shí)期的曲藝幾乎達(dá)到登峰造極的境界，融合了南北兩地不同的地域特色，北方的豪放，南方的柔美。同時(shí)又汲取前后年代與同時(shí)期的各種聲樂(lè)藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)，最后形成了新的清明俗曲。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，清明俗曲這種聲樂(lè)藝術(shù)逐漸被人們所遺忘，借此篇文章，希望可以喚起人們對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的重視與傳承之心。

參考文獻(xiàn)：

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