淺析《聊齋志異》中的疾病隱喻

摘 ?要：疾病在文學(xué)創(chuàng)造中獲得了不同于生理現(xiàn)象的審美象征意義，《聊齋志異》中也有大量的篇目涉及到了疾病這一主題，本文從蒲松齡的個(gè)人生命體驗(yàn)角度分析聊齋人物與疾病相關(guān)聯(lián)的原因，并從情感內(nèi)面的外化、繁衍秩序的異常和道德懲罰的表征三方面淺析聊齋中的疾病隱喻。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;疾病;隱喻

作者簡(jiǎn)介：胡淼（1997-），女，漢，山西人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-02

疾病本身是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，但是在文學(xué)作品中往往被賦予了其他內(nèi)涵，通過(guò)委婉含蓄的隱喻手法，疾病在文學(xué)中擁有了多重指向，這種在現(xiàn)實(shí)生活中帶給人們巨大的生理痛苦的、不愿面對(duì)的現(xiàn)象通過(guò)作家的藝術(shù)加工便不再成為簡(jiǎn)單的生老病死，而具有了超越現(xiàn)實(shí)的審美感受和附加意義。在《聊齋志異》中，蒲松齡除了描寫了大量的狐妖精怪，關(guān)于疾病的描寫也不下少數(shù)，涉及篇目有十分之一之多，雖然其癥狀描寫精簡(jiǎn)意賅，但是情狀多樣，誘因不一，從中可以看出作者對(duì)于疾病的體驗(yàn)以及對(duì)反常的心理和社會(huì)的思考。

一、疾病與《聊齋志異》發(fā)生關(guān)系的原因

作者蒲松齡一生窮困潦倒，最終也是因病與世長(zhǎng)辭，所以他本人對(duì)于疾病有著較為深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)?！昂鋈凰氖畾q，人間半世人。貧因荒益累，愁與病相循。坐愛(ài)青山好，忽看白發(fā)新。不堪復(fù)對(duì)鏡，顧影欲沾巾?！边@首詩(shī)寫出了他深受足疾和牙病折磨的痛苦感受，這種感受便化作某些情緒因素添加到其文學(xué)創(chuàng)作中。明朝的呂坤曾經(jīng)指出過(guò)病痛與短暫靈感的關(guān)系：“呻吟，病聲也。呻吟語(yǔ)，病時(shí)疾痛語(yǔ)也。病中疾痛，惟病者知，難與他人道，亦惟病時(shí)覺(jué)，既愈，旋復(fù)忘也。”[1]在病中人們往往可以產(chǎn)生獨(dú)特的、與常不同的思維和想法，在生理刺激下產(chǎn)生的對(duì)于病、善、惡的思考會(huì)更加深刻，同時(shí)疾病也可以賦予人們超常的創(chuàng)造力。在這種層面上就可以理解蒲松齡在《聊齋志異》中對(duì)于疾病描寫的偏愛(ài)了。

值得注意的是蒲松齡一生與貧困民眾長(zhǎng)期接觸，對(duì)于他們病無(wú)錢醫(yī)、甚為所痛的現(xiàn)象深有體會(huì)，因此他曾作《藥祟書》，“疾病，人之所時(shí)有也，山村之中，不惟無(wú)處可以問(wèn)醫(yī)，并無(wú)錢可以市藥。思集偏方，以備鄉(xiāng)鄰隱之”，從這篇序言中一方面可以看出他對(duì)于貧民病痛的同情，另一方面也看出他對(duì)于醫(yī)藥知識(shí)的精通，這也可以解釋在《聊齋志異》中他對(duì)于患病和療救、疾病的生發(fā)和消除的精確描寫。

總之，出于個(gè)人的生命體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的深刻思考，蒲松齡將疾病這一主題串聯(lián)在《聊齋志異》中，滲透了他對(duì)于當(dāng)時(shí)大眾心理的認(rèn)知以及自己的道德價(jià)值觀念。

二、疾病在《聊齋志異》中的隱喻

在《聊齋志異》中，提到疾病的篇目有近十分之一，出現(xiàn)“病”字335次，包括生理、心理兩大類。在這里僅挑選幾篇代表，以分析其疾病隱喻。

（一）被壓抑的情感的外化

《聊齋志異》刻畫了相當(dāng)一部分癡情男子的形象，他們大多因?yàn)榕既坏脑蛴龅叫膬x的美貌女子，因求之不得而患病，典型的如《嬰寧》中的王子服，在偶遇“容華絕代”的嬰寧之后，他“神魂喪失，怏怏遂返。至家，藏花枕底，垂頭而睡。不語(yǔ)亦不食。母憂之。醮禳益劇，肌革銳減。醫(yī)師診視，投劑發(fā)表，忽忽若迷”[2]這種因情發(fā)生的病往往沒(méi)有生理上的病因，而由主人公內(nèi)心所致。從隱喻的角度來(lái)說(shuō)，這是一種激情的過(guò)度噴涌和消耗，愛(ài)情的力量可以變相為疾病，這在很多作品中都有所體現(xiàn)。換言之，在情欲得不到正當(dāng)認(rèn)可的社會(huì)背景下，如王子服等人將欲望壓抑，他們的形象或癡頑愚鈍，或虛弱憂傷，都處于正統(tǒng)觀念的壓抑之下，顯示出心理上的某些反常，等到遇到心儀之人時(shí)便將之轉(zhuǎn)換為強(qiáng)烈的激情，在從隱蔽走向表露的外化過(guò)程中，主人公往往會(huì)誘發(fā)疾病。當(dāng)這種過(guò)度的情感得到肯定時(shí)，患病便顯示出浪漫的色彩，成為表達(dá)豐富情感的一種合理途徑，最終男女主人公再次相見(jiàn)，得以歡好的情節(jié)或者終成眷屬的結(jié)局便是對(duì)這種表達(dá)方式的肯定。

（二）人類生命繁衍秩序的異常

《聊齋志異》中的鬼狐精怪是其藝術(shù)創(chuàng)造的一大特征，在它們與人類的結(jié)合過(guò)程中，往往會(huì)造成人類的疾病，如《董生》中的董生和王九思，《賈兒》中的賈兒之母，《土地夫人》中的王炳等，他們耽于與鬼狐縱欲貪歡，最后都日漸羸弱，疲憊不起。這類疾病的表現(xiàn)特征都是精氣不足，由內(nèi)而外顯現(xiàn)枯槁和衰微。而與鬼狐交歡本身是違背人類正常的生育繁衍規(guī)律的，即人類的陰陽(yáng)相合。這種帶有自我放任意味的背德行為最終會(huì)導(dǎo)致悄無(wú)聲息的羸弱甚至死亡。在這種情況下，配合著夜晚、翻墻等情節(jié)，原本在正常秩序中象征著生生不息的男歡女愛(ài)也帶有了罪惡色彩。蒲松齡批判這一類被欲望支配而失去理性思考、違背正常秩序的人，對(duì)女性尤甚——她們不僅要承受生理的痛苦，更要接受心理上的懲罰。值得深思的是，在蒲松齡筆下這一類人患病大都由于被迫與鬼狐發(fā)生關(guān)系，但是換個(gè)角度思考，精怪其實(shí)也是他們內(nèi)心的潛意識(shí)所化，如《泥書生》中的某妻“頗麗。自以婿不如人，郁郁不得志。然貞潔自持，婆媳亦相安”[3]，后來(lái)便有泥書生來(lái)與之共寢，最終導(dǎo)致“形容枯瘁”。卡爾·梅寧格認(rèn)為“疾病之誘因，部分來(lái)自外界對(duì)患者的影響，但更多的來(lái)自患者對(duì)待世界的方式和對(duì)待自己的方式。”[4]根據(jù)這種說(shuō)法，這位美麗的妻子患病的誘因也就來(lái)自于內(nèi)心對(duì)于丈夫的不滿和“不得志”。

（三）道德懲罰的表征

疾病在古代小說(shuō)中的功能最常見(jiàn)的就是宗教、政治和道德層面上的，正如蘇珊·桑塔格所認(rèn)為的“疾病被道德化或政治化， 使疾病不再是疾病本身， 而是成為了一把衡量人的類別屬性的尺子，這尺子因背后的國(guó)民性理念而即刻升華成為一種政治、道德的審判。[5]”《聊齋志異》試圖通過(guò)對(duì)違背道德，行惡作亂之人的患病懲罰來(lái)勸誡世人要遵守倫理規(guī)范和社會(huì)道德，否則就會(huì)自毀性命。在《霍生》中霍生因故意造謠致嚴(yán)某之妻死亡，最后受到懲罰，遭到嚴(yán)妻鬼魂復(fù)仇，“三日而成雙疣，遂為痼疾。不敢大言笑，啟吻太驟，則痛不可忍?！盵6]在《潞令》中，貪暴不仁的潞城令宋國(guó)英上任百日誅五十八人，最終受到懲罰“忽瞪目而起，手足撓亂，似與人撐拒狀。自言曰：‘我罪當(dāng)死！我罪當(dāng)死！扶入署中，逾時(shí)尋卒”[7]在《罵鴨》中，白家莊民某偷殺了鄰居家的鴨子，“至夜覺(jué)膚癢，天明視之，茸生鴨毛，觸之則痛?！盵8]這類在個(gè)人品德方面不檢點(diǎn)的人，其病癥大都非常明顯，不同于上述的緩慢憔悴，他們大都以生瘡、癩瘢、腫潰等方式受到懲罰，外露的、羞恥的、粗俗的病癥更容易凸顯其病態(tài)的精神道德，從而對(duì)本人造成威懾，剝奪其尊嚴(yán)以促進(jìn)悔改。這種病癥也顯示出一種難以捉摸、神秘莫測(cè)的特點(diǎn)，如突然發(fā)病、無(wú)藥可救等，蒲松齡對(duì)于這些疾病的渲染使得其隱喻意味更加豐富，由于在視覺(jué)上可以給人造成沖擊，所以無(wú)法醫(yī)治就更加增添了其罪惡感，使病患深感困擾和自卑，懲罰作用也就更加明顯。

總之，在《聊齋志異》中，對(duì)于疾病和人情冷暖有著深刻體驗(yàn)的蒲松齡將這種痛苦產(chǎn)生的覺(jué)醒體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，塑造了形色各異的病狀，并通過(guò)病的生發(fā)、消除或惡化來(lái)達(dá)到教化作用，表現(xiàn)他對(duì)于心理問(wèn)題和道德問(wèn)題的見(jiàn)解，患病的隱喻意義也增加了《聊齋志異》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)深度。

注釋：

[1]明 呂坤《呻吟語(yǔ)》 學(xué)苑出版社1993年 33頁(yè).

[2]清 蒲松齡《聊齋志異》岳麓書社 2012 48頁(yè).

[3]清 蒲松齡《聊齋志異》岳麓書社 2012 ?193頁(yè).

[4]美 蘇珊·桑塔格 《疾病的隱喻》上海譯文出版社 2003.

[5]美 蘇珊·桑塔格 《疾病的隱喻》上海譯文出版社 2003.

[6]清 蒲松齡《聊齋志異》岳麓書社 2012 ?122頁(yè).

[7]清 蒲松齡《聊齋志異》岳麓書社 2012 ?245頁(yè).

[8]清 蒲松齡《聊齋志異》岳麓書社 2012 ?233頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]清 蒲松齡《聊齋志異》岳麓書社 2012.

[2]美 蘇珊·桑塔格 《疾病的隱喻》上海譯文出版社 2003.

[3]明 呂坤《呻吟語(yǔ)》 學(xué)苑出版社1993年.

[4]《疾病的隱喻與疾病道德化》 ?胡凱 中南大學(xué)公共管理學(xué)院 2010-05-25.

[5]《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“疾病意象”探析》 丁琪 內(nèi)蒙古大學(xué)人文學(xué)院2005-09-24.

[6]《聊齋志異》中的疾病與隱喻 涂凌奕 九江學(xué)院學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版） 2018，37（02），55-58.