韋敏
摘 要:在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上,有大量作品都是從中國(guó)已有的民間傳說(shuō)、神話(huà)故事或文學(xué)名著等改編而來(lái)的。而那些被稱(chēng)之為“經(jīng)典”“佳作”的動(dòng)畫(huà)作品,也幾乎都改編自中國(guó)的故事傳說(shuō)。從中國(guó)出現(xiàn)第一部改編動(dòng)畫(huà)至今,人們對(duì)原著的改編也是越來(lái)越大膽、越來(lái)越靈活,改編的角度越來(lái)越多樣化,改編的成果也越來(lái)越豐富、有趣。對(duì)這些已有的故事素材進(jìn)行改編利用,在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:中國(guó)動(dòng)畫(huà);改編;變化;發(fā)展
1 何為動(dòng)畫(huà)中的改編
動(dòng)畫(huà)中的改編,就是運(yùn)用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律,對(duì)已有的故事素材用一種獨(dú)特的、新穎的方式進(jìn)行再創(chuàng)作,并運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言將其呈現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)改編的程度可分為三種:基本忠實(shí)原著、部分改動(dòng)和重構(gòu)式改編。忠實(shí)原著的改編方式并不改變?cè)幕疽?,人物塑造、故事脈絡(luò)、藝術(shù)思想等都得到了較為全面的保留。部分改動(dòng)的改編方式沿用原著的基本框架,對(duì)部分情節(jié)、人物性格、敘事風(fēng)格、主題思想等進(jìn)行改編,從原著中截取片段或者元素,將其單獨(dú)作為一個(gè)完整的故事進(jìn)行再創(chuàng)作。重構(gòu)式改編是指對(duì)原著進(jìn)行了明顯的解構(gòu)和重新闡釋?zhuān)c原著的內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)。
2 改編在中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用
回顧我國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的歷史,那些被稱(chēng)之為“經(jīng)典”“佳作”的動(dòng)畫(huà)作品幾乎都改編自我國(guó)的民間傳說(shuō)、神話(huà)故事或者文學(xué)名著。
2.1 在中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用
我國(guó)改編動(dòng)畫(huà)的歷史可以追溯到1935年的第一部改編動(dòng)畫(huà)《駱駝獻(xiàn)舞》。《駱駝獻(xiàn)舞》根據(jù)《伊索寓言》中的故事改編而來(lái),在角色塑造、故事脈絡(luò)、藝術(shù)風(fēng)格等基本要素方面都高度還原原著,屬于基本忠實(shí)于原著的改編作品。從獅子請(qǐng)客百獸云集,到猴子獻(xiàn)舞獲得夸贊,再到駱駝獻(xiàn)舞出丑,到最后駱駝被轟下臺(tái),都是完全按照原著劇情發(fā)展的。并且在動(dòng)畫(huà)的角色塑造上,無(wú)論是女主的形象設(shè)定還是駱駝的造型設(shè)計(jì),對(duì)原著的改編程度都非常小。
2.2 在二十世紀(jì)中期的應(yīng)用
在《駱駝獻(xiàn)舞》之后,中國(guó)出現(xiàn)了數(shù)部改編而來(lái)的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品。1961年的《大鬧天宮》就是非常具有代表性的作品?!洞篝[天宮》改編自《西游記》,在劇情上,從孫悟空龍宮索寶到反出天庭到大鬧天宮的故事情節(jié)跟原著都基本相同,但與原著不同的是,動(dòng)畫(huà)中將原著中孫悟空被壓于五行山下的結(jié)局,改成了孫悟空回到花果山,和孩兒們繼續(xù)生活的圓滿(mǎn)結(jié)局。在人物塑造上,為了讓孫悟空的形象更適合用動(dòng)畫(huà)的方式來(lái)表現(xiàn),服裝的設(shè)計(jì)都非常精簡(jiǎn),對(duì)神和佛的形象也做了夸張?zhí)幚怼O啾?935年的《駱駝獻(xiàn)舞》的忠實(shí)原著式的改編,《大鬧天宮》在改編手法上更加大膽、靈活。
2.3 在中國(guó)新時(shí)期動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用
中國(guó)近幾年也出現(xiàn)了許多非常優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà),讓大家都明顯感覺(jué)到了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的崛起。2015年的《西游記之大圣歸來(lái)》就是近年來(lái)我國(guó)優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)之一,這部作品是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事《西游記》改編的,相較于原著的內(nèi)容,已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。影片在角色塑造上,齊天大圣孫悟空的形象并不是按照人們常見(jiàn)的“美猴王”形象來(lái)設(shè)計(jì),服裝改成了黃色上衣加藍(lán)色褲子,盔甲也更偏黑色;土地公的形象也更類(lèi)似于動(dòng)物土撥鼠。在人物設(shè)定上,從五行山上解救孫悟空的不是披著光彩袈裟的唐僧,而是一個(gè)小和尚:江流兒(兒時(shí)的唐僧);孫悟空面向的敵人也不是山林妖怪,而是原著中不存在的名為混沌的一個(gè)新角色。此外,動(dòng)畫(huà)中還創(chuàng)造了很多原著中沒(méi)有的角色,如山妖母、安心等。在主題思想方面,孫悟空從五行山下被解救之后,他的法力被封印,在拯救別人、拯救天下之前,是先拯救他自己,這很好的契合了“一屋不掃何以?huà)咛煜隆钡牡览恚@也迎合了當(dāng)代對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代主題。相比前面的改編動(dòng)畫(huà),這部作品的變可謂是靈活多了,在觀眾面前呈現(xiàn)出來(lái)的,可以說(shuō)是一部完全陌生的作品了。
2.4 改編方式在中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的變化
從中國(guó)第一部改編的動(dòng)畫(huà)作品至今,從整體上來(lái)說(shuō),改編的方式變得越來(lái)越大膽、越來(lái)越靈活,改編的程度也越來(lái)越大。
從中國(guó)歷部動(dòng)畫(huà)作品中,我們不難發(fā)現(xiàn),除改編程度外,動(dòng)畫(huà)改編的角度也越來(lái)越多樣化。我國(guó)動(dòng)畫(huà)的改編一開(kāi)始只是對(duì)故事進(jìn)行修改,到后來(lái)開(kāi)始根據(jù)需要對(duì)角色形象進(jìn)行改編;再到后來(lái),人們利用動(dòng)畫(huà)獨(dú)有的規(guī)律、特性和方法,比如變形、夸張、關(guān)聯(lián)、提喻等手法,對(duì)原著進(jìn)行夸張、豐富和增加趣味性的改編。在一部作品中,還可以從故事情節(jié)、人物性格、敘事手法、藝術(shù)思想、繪畫(huà)風(fēng)格等方面進(jìn)行改編。
在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)中,為了讓一部動(dòng)畫(huà)更新穎、更有趣味、更豐富,我們還從更多角度去考慮改編,比如動(dòng)畫(huà)整體的敘事手法,順序、倒敘、插敘;比如主題思想,我們根據(jù)這部動(dòng)畫(huà)面向的觀眾來(lái)確定其主題思想,受眾是小孩則做的三觀正、有教育意義一點(diǎn),受眾是成年人就可以做的比較激情或者其反面的治愈;除此之外,也根據(jù)所在時(shí)代的主體潮流思想對(duì)原著進(jìn)行新的闡釋?zhuān)詽M(mǎn)足人們的精神需求和審美需要。
3 改編在中國(guó)動(dòng)畫(huà)中應(yīng)用的意義
劇本,是創(chuàng)作一部動(dòng)畫(huà)的第一步,是整個(gè)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的步驟。好的劇本,是一部好的動(dòng)畫(huà)的基礎(chǔ),也是它的的靈魂。而這些廣為人知的民間傳說(shuō)、神話(huà)故事、文學(xué)著作等,都為中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了優(yōu)質(zhì)的題材來(lái)源,在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō),改編手法在我國(guó)動(dòng)畫(huà)中應(yīng)用的非常廣泛,我國(guó)可以用來(lái)改編的故事素材資源也非常的豐富。在我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中,人們對(duì)這些故事素材的改編程度越來(lái)越大,運(yùn)用也越來(lái)越靈活,并且不斷對(duì)其注入符合時(shí)代要求的新的元素、新的血液,使其永葆生機(jī),變得更加豐富,更有意味。
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