論《百年孤獨(dú)》中的荒誕感

李玉珠

摘 要：《百年孤獨(dú)》是加西亞·馬爾克斯的代表作，小說在許多方面都表現(xiàn)出其特有的荒誕感。首先，小說中的荒誕感主要體現(xiàn)在貫穿全書的絕對孤獨(dú)感中。其次，作者還采用了大量的怪誕化描寫，突破了傳統(tǒng)的時空模式，以此來加強(qiáng)作品的荒誕感。馬爾克斯通過這一系列的荒誕感表達(dá)了對拉丁美洲現(xiàn)狀的憂慮與期望，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》;馬爾克斯;荒誕感

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23--02

《百年孤獨(dú)》是加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的代表作，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義最具代表性的作品，曾獲1982年諾貝爾文學(xué)獎。2014年馬爾克斯逝世，中國再次掀起了“馬爾克斯熱”，《百年孤獨(dú)》也再度成為暢銷書之一，對當(dāng)今的中國青年影響巨大。作為拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，《百年孤獨(dú)》在許多地方都體現(xiàn)出自己特有的荒誕感。

從美學(xué)上來講，“荒誕”有兩層含義，一是指不和諧，特指音樂方面，二是指與常理或禮儀不協(xié)調(diào)，在日常生活中通常指明顯地違背常理，引申為愚蠢、荒謬之意。加繆認(rèn)為，人與他自己的生活的分離真正構(gòu)成了荒誕感。凱賽爾認(rèn)為：“荒誕是一個被疏離了的世界，荒誕感就是在這個世界中體驗(yàn)到的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼?！盵1]荒誕感表現(xiàn)在文學(xué)作品中，則主要是指作者通過各種夸張、怪誕、離奇、象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法，描寫一系列荒誕的情節(jié)、現(xiàn)象與人物形象，使讀者在閱讀文學(xué)作品的過程中產(chǎn)生一種荒謬和不適的感覺，繼而引發(fā)讀者反過來對人生價值與人生意義做更進(jìn)一步的反思。

一、絕對的孤獨(dú)感

馬爾克斯說《百年孤獨(dú)》的主題是“孤獨(dú)”，“孤獨(dú)”對于布恩迪亞家族來說，與血緣處于同等重要的地位，布恩迪亞家族的所有子孫都選擇把自己封閉起來，拒絕與外界進(jìn)行情感溝通，拒絕愛人，也拒絕被愛，如老布恩迪亞癡迷于煉金術(shù)，終致精神失常，被捆在樹上與鬼魂為伴;奧雷良諾上校不厭其煩地發(fā)動自由戰(zhàn)爭，重復(fù)制作小金魚;阿瑪蘭塔渴望愛情卻又懼怕愛情，雷貝卡如幽靈一般閉門不出，獨(dú)自生活直至死亡，俏姑娘為了消磨時間每天反復(fù)洗澡等等，這種孤獨(dú)是一種絕對的孤獨(dú)感，因?yàn)樗麄冊谙朕k法擺脫孤獨(dú)的同時，也死守住自己的孤獨(dú)不放手，寧愿用重復(fù)的行動保守住孤獨(dú)。而這種孤獨(dú)則是由于外來文明的沖擊，加重了他們心理上的恐懼與不安，從而造成心靈的封閉與性格的扭曲，有人試圖打破這種孤獨(dú)，結(jié)果均以失敗告終。

在《百年孤獨(dú)》中，“孤獨(dú)”不僅僅是個人的象征，也是一個民族集體的象征。馬爾克斯曾經(jīng)指出，孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)，如果每個個體都將自己囿于孤獨(dú)之中，那么這個民族將是不團(tuán)結(jié)的，換句話說，這個民族也將是孤獨(dú)的。在西方文明入侵后，馬孔多的居民感受到了巨大的精神壓迫，他們開始發(fā)現(xiàn)自己的思想與現(xiàn)實(shí)極其不和諧，他們曾努力尋找與外界相連的通道，也曾一起反抗侵略，但他們太會輕易退縮，而且不懂得團(tuán)結(jié)合作，只會將自己困在孤獨(dú)的牢籠中各自掙扎，所以斗爭的隊伍不斷瓦解，最后他們只能屈從。這是一種全民族性的悲劇，也是一種歷史性的“孤獨(dú)”，只有通過喚醒人們團(tuán)結(jié)的意識才有可能消解。

貫穿小說始終，無時無刻不存在的孤獨(dú)是不和諧的產(chǎn)物，所以絕對的孤獨(dú)感是《百年孤獨(dú)》中荒誕感的代名詞，而作者也用各種荒誕離奇的描寫展現(xiàn)、加深了這種絕對的孤獨(dú)感。

二、怪誕化描寫

“怪誕”作為一種藝術(shù)手法，最早是用來描述一種綜合性的繪畫風(fēng)格，16世紀(jì)，“怪誕”開始拓展到了文學(xué)領(lǐng)域和其他非藝術(shù)性事物上，人們普遍認(rèn)為，怪誕可以表達(dá)出既可笑又可怕、可惡的雙重語意。現(xiàn)代定義中，怪誕通常是指“有著矛盾內(nèi)涵的反常性”[2]，“是作品和效應(yīng)中的對立因素之間不可調(diào)解的沖突”[3]。怪誕具有很多特征，如它是丑惡與滑稽的融合、它是極端反?；摹徝乐黧w對它的接受反應(yīng)是既可笑又恐怖。[4]荒誕沒有自己特定的形式與結(jié)構(gòu)特征，通常借用其他形式表現(xiàn)自身，如借用反諷、怪誕等形式。在《百年孤獨(dú)》中，馬爾克斯主要用怪誕的手法把各種人物、情節(jié)和超自然現(xiàn)象插入到描寫中，從而創(chuàng)造出一種獨(dú)特的人鬼難分、幻覺與現(xiàn)實(shí)相融合的荒誕感。因怪誕與漫畫手法、超自然現(xiàn)象，以及色情化傾向密不可分，所以《百年孤獨(dú)》中的怪誕化描寫主要體現(xiàn)在這幾個方面。

人們總是把怪誕同漫畫手法緊緊聯(lián)系在一起，很多作品都企圖通過塑造半人半獸的形象以達(dá)到怪誕的效果，《百年孤獨(dú)》也不例外。在小說中，人身豬尾是一個災(zāi)難性的象征，是亂倫的結(jié)果，烏蘇拉的堂兄有這個象征，布恩迪亞家族的最后一個人同樣有此象征，馬爾克斯通過將尾巴與人體相結(jié)合來塑造一個丑怪形象，并讓這個丑怪形象終結(jié)布恩迪亞家族的歷史，揭示了家族以至于民族的丑惡本質(zhì)，給讀者帶來極大的震撼，讓人印象深刻。

《百年孤獨(dú)》中的怪誕化描寫還體現(xiàn)為對超自然現(xiàn)象的描寫。怪誕在中國通?！芭c超自然的靈魂、神魔、鬼怪聯(lián)系在一起”[5]，在拉美也存在著同樣的現(xiàn)象。但中國人認(rèn)為人神殊途、人鬼殊途、人妖殊途，對神鬼的存在更多的是抱有一種敬畏與恐懼的心態(tài)，而拉美人對“死”則一點(diǎn)恐懼、厭惡的情緒都沒有，因?yàn)樗麄兿嘈潘朗菍ι囊环N補(bǔ)充，是活人脫離人間煩惱，獲得自由的一種象征，所以在《百年孤獨(dú)》中，有大量鬼魂與活人共同生活的場景，鬼魂并不是一種神秘不可知的現(xiàn)象，而是司空見慣的。除了鬼魂現(xiàn)象，《百年孤獨(dú)》中還有許多與預(yù)感預(yù)言有關(guān)的情節(jié)出現(xiàn)，這主要是源自印第安人“萬物有靈”的傳統(tǒng)觀念，如吉卜賽人梅爾基亞德斯對布恩迪亞家族興衰命運(yùn)的預(yù)言，奧雷良諾上校從小就具備的預(yù)知能力，阿瑪蘭塔對自己死亡的提前預(yù)見。這些描寫均能帶給讀者震撼的閱讀體驗(yàn)，增強(qiáng)作品的荒誕離奇之感。

最后，《百年孤獨(dú)》中有大量的色情化描寫，這是受到拉美文化和西方現(xiàn)代主義思潮雙重影響的結(jié)果，這些怪誕化描寫營造了荒誕的氛圍。在巴赫金看來，怪誕實(shí)質(zhì)上是肉體的，它總是涉及肉體和肉體的過度行為，并且以一種不受禁令束縛的、暴烈的，然而實(shí)質(zhì)上卻是快樂的方式來贊美那些肉體行為。[6]初民認(rèn)為人的情愛可以促進(jìn)動植物的繁殖，于是他們便相信人可以通過放縱自己的情欲來促進(jìn)動植物的生長與繁衍。所以在《百年孤獨(dú)》中，存在著大量放縱肉體行為的狂歡現(xiàn)象，甚至達(dá)到了瘋狂、極度淫猥的程度，其中最瘋狂的當(dāng)屬奧雷良諾第二與他的情人佩特拉·科特，他們的交歡可以增強(qiáng)牲畜的繁殖能力，為了奢侈的揮霍生活，他們越發(fā)不會克制自己的行為，甘愿陷入毫無節(jié)制的情欲之中，