彝族作家米切若張散文的創(chuàng)作風(fēng)格探析

唐良斌

摘? 要：在云南彝族作家中，米切若張的散文具有一定的豐富性和獨(dú)特性。事實(shí)真實(shí)、歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)貫穿其中，呈現(xiàn)出鮮明的“非虛構(gòu)”色彩。強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同和廣闊的民族時(shí)空觀念折射出作家散文厚重的民族文化內(nèi)涵，對(duì)于文化景觀的挖掘則展現(xiàn)出一派優(yōu)美別致地域風(fēng)光。詩(shī)化的語(yǔ)言和陌生化的方言，雅俗相融，報(bào)人身份又賦予散文簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言風(fēng)格。作家始終立足于真實(shí)的生活，以其彝族的身份背景，用詩(shī)意簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言，彰顯出與眾不同的創(chuàng)作風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：米切若張;散文;創(chuàng)作風(fēng)格

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-02

米切若張，彝族作家，漢名張永祥，出生并成長(zhǎng)于云南武定縣的彝族鄉(xiāng)村。以寫詩(shī)步入文壇，出版詩(shī)集《癡情》之后，其文學(xué)創(chuàng)作主要朝著散文發(fā)展，憑借2001年出版的散文集《情感高原》，榮膺第七屆駿馬獎(jiǎng)桂冠，另著有文化散文和報(bào)告文學(xué)多部，以其獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性成為云南頗有成就的彝族作家之一。

1.鮮明的“非虛構(gòu)”色彩

米切若張的散文立足于對(duì)真實(shí)事件的敘述，“真實(shí)性是散文的一種基本屬性。真實(shí)，也是散文的力量之所在。散文之所以能感染讀者，影響讀者，一個(gè)相當(dāng)重要的原因是讀者相信作者所寫的內(nèi)容是真實(shí)可信的，而不是編造杜撰虛構(gòu)的。”[1]始終以“真實(shí)”貫穿，介入現(xiàn)實(shí)，觀照“當(dāng)下”，作家這種寫實(shí)紀(jì)實(shí)的散文風(fēng)格，正契合了“非虛構(gòu)”的敘述策略和精神內(nèi)核。

真人真事的捕捉，還原一個(gè)實(shí)在的生活現(xiàn)場(chǎng)，散文的回憶和經(jīng)歷真實(shí)幾乎展現(xiàn)出作家大半部分的生活情況。散文集《情感高原》中，回憶故鄉(xiāng)系列散文篇章再現(xiàn)了兒時(shí)的親人事跡?！堆蛸母赣H》《父親的煙緣》和《父親的氈帽》三篇以父親的放羊職業(yè)、抽煙習(xí)慣和貼身氈帽為情感線索層層展開，試圖勾勒這位“農(nóng)民父親”一生艱難的生活狀況和的質(zhì)樸愛子的精神魅力?！兑虚T的母親》中作家從“母親”的出嫁開始寫，到生兒育女、操持家務(wù)和晚年的“茍延殘喘”，將母親一生的“光榮”事跡都囊括其中。游記散文依托作家親身經(jīng)歷的見聞進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)自然美景和人文風(fēng)情的見而記之是對(duì)真實(shí)經(jīng)歷的再現(xiàn)。報(bào)告文學(xué)作品以云南多地農(nóng)村為真實(shí)鏡像，通過采訪記錄，透視出近年來云南農(nóng)村的生活狀態(tài)和發(fā)展建設(shè)狀況。歷史文化散文居于歷史真實(shí)之上，對(duì)人物、事件、景觀等，進(jìn)行有力地分析組合，以散文的筆觸復(fù)原了武定獅子山和大姚趙家店、桂花鄉(xiāng)的歷史人文，展現(xiàn)出文化散文獨(dú)特魅力。

真情實(shí)感的流露，引發(fā)了讀者強(qiáng)烈的共鳴，故鄉(xiāng)親人和民間同胞是作家的散文情感表達(dá)的真實(shí)來源?！啊肚楦懈咴菲鋵?shí)隱喻著兩層含義：紅土高原上的男子面對(duì)母族的深情吟贊;高原般雄渾深厚的情感散發(fā)著濡染經(jīng)久的力量?！盵2]為農(nóng)村的貧困而難過，也為他們的脫貧致富而喜悅，始終以一顆大愛之心，體察著民間生活。故土家園是作家在精神上的皈依之所，在散文中直接表現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)人物的描寫，“眾多的‘爺爺、‘奶奶、‘父親、‘母親之類的有名或無名的普通人，正以普通常見的方式和個(gè)性獨(dú)具的手段默默勞動(dòng)著。他們的勞動(dòng)既是生命與物質(zhì)世界相互流轉(zhuǎn)的必然途徑，也是日益豐富的人類精神文化的創(chuàng)造根源?！盵3]在對(duì)親人以及農(nóng)村廣大民眾的辛勞進(jìn)行細(xì)致記敘之下，表現(xiàn)的是作家隱藏其中的深厚情感，這種情感，在真誠(chéng)平實(shí)的敘事中，激發(fā)著作家的散文創(chuàng)作。

生活體驗(yàn)的書寫，蘊(yùn)含作家真切的“苦難”情懷，映照心底的童年生活物質(zhì)貧困和現(xiàn)實(shí)生活中所面對(duì)的母族生存境況，一度成為作家散文表達(dá)的傾向。童年時(shí)期物質(zhì)貧困帶來的肉體層面的疼痛，讓父親、母親成為了最直接的承受對(duì)象。作家以“苦”為主題反復(fù)渲染，父親放羊之苦、買煙之苦、育兒之苦和母親的家務(wù)之苦，都成為作家揮之不去的記憶。透過生命個(gè)體，物質(zhì)生活的貧困對(duì)母族同胞造成的肉體疼痛可見一斑。城鄉(xiāng)差異造成作家在城市的“精神苦難”，作家以他“山里人”的立場(chǎng)對(duì)時(shí)代發(fā)展保持的清醒認(rèn)識(shí)，城市生活的不適是作家“回歸”淳樸溫情的故鄉(xiāng)的緣由。隨著脫貧攻堅(jiān)等政策的實(shí)施，母族同胞的物質(zhì)貧困正在被作家改寫成一頁(yè)頁(yè)抗?fàn)幙嚯y的華章?！罢嬲目嚯y文學(xué)，并不是要把讀者引向身臨其境般的痛苦體驗(yàn)，它傳達(dá)的是一種經(jīng)感悟后對(duì)苦難的理解、超然與達(dá)觀的態(tài)度”[4]，關(guān)注生存、張揚(yáng)生命意識(shí)，正是在面對(duì)惡劣的自然條件，貧乏的物質(zhì)條件乃至精神條件時(shí)，散文作家該有的寫作態(tài)度。

2.厚重的民族、文化內(nèi)涵

米切若張對(duì)其民族身份清晰而強(qiáng)烈的認(rèn)同。《我的母族 我的故鄉(xiāng)》《我從彝寨走來》等多篇散文中，作家都“不約而同”地肯定其民族身份，并通過史料追溯其民族及其身份源流。透過這樣的行為，可以洞見“民族身份”在作家心中神圣不可動(dòng)搖的地位。在此基礎(chǔ)之上，激發(fā)出來的是作家對(duì)于民族文化的發(fā)揚(yáng)意識(shí)。彝族歌舞、嫁娶習(xí)俗、敬酒文化和祭祀文化有力地展現(xiàn)出其彝族同胞生活的文化環(huán)境，也從另一個(gè)側(cè)面寫出了他們敬畏自然、豪爽熱情的民族心理。彝族山村和彝族同胞的贊美中蘊(yùn)含作家深摯熱烈的情感，也透露出自己身為彝族一員的自豪;強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和歸屬感促使作家為民族的發(fā)展而發(fā)聲，散文中的身份認(rèn)同則打通了本民族與外界的聯(lián)系。

站在時(shí)代的高度上，在現(xiàn)實(shí)和歷史的觀照中，折射出作家廣闊的民族時(shí)空觀念。武定獅子山、大姚趙家店和桂花鄉(xiāng)，便是作家立足于強(qiáng)烈的歷史文化意識(shí)而進(jìn)行的書寫，利用豐富有趣的歷史人文資料及超強(qiáng)的史料甄選能力，對(duì)相關(guān)的歷史人物和事件進(jìn)行再塑，通過歷史文化追溯精神家園，在歷史的組接之中完成對(duì)精神家園、生存和發(fā)展空間的探索?！皯压攀菫榱烁玫亓⒆憬裉臁⒄雇魈?，創(chuàng)造出一種超越古人的生活模式與完美人格?！盵5]在社會(huì)發(fā)展的21世紀(jì)，作家回顧歷史文化，謀求母族同胞更廣闊的生存空間。大量農(nóng)村題材和扶貧題材的散文，展現(xiàn)出云南獨(dú)特的地域生活景象，古跡勝景的描繪則從歷史文化的層面上，將云南推介了出去，提升了文化品位，在一定意義上，為云南的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展提供了更多的可能。

西南地區(qū)的高山和秀景，讓作家的散文浸透著一種來自大山的“力”之美，呈現(xiàn)出一派優(yōu)美獨(dú)特的地域文化景觀。米切若張直觀地對(duì)云南大地上性情、獨(dú)特的人物畫面和生活場(chǎng)景進(jìn)行描寫，人文景觀和自然景觀的相互映襯，深入表現(xiàn)著彝鄉(xiāng)大地上的個(gè)人命運(yùn)、民俗傳統(tǒng)和社會(huì)心理。作家立足于滇中楚雄，也不囿于這方故土，其散文創(chuàng)作形成了云南邊地的人文風(fēng)情和自然景色的地域文化散文格局，在對(duì)地方文化的洞悉和思考中，豐富了散文的文化內(nèi)涵，更大限度地呈現(xiàn)出西南大地上的地域風(fēng)情。

3.詩(shī)意與寫實(shí)相交織的語(yǔ)言風(fēng)格

米切若張散文語(yǔ)言最突出的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單真切，“詩(shī)性”與“土性”相交融。不假華麗鋪陳的修辭，不用壯闊雄渾的氣勢(shì)，充盈著一股“泥土”之氣，而文言詞語(yǔ)和詩(shī)性詞句的介入，為平實(shí)的語(yǔ)言增添了些許靈動(dòng)之氣。

詩(shī)人的身份為其散文增添了“詩(shī)歌”語(yǔ)言的跳躍凝練特征。慣于引用古人的詩(shī)句，引詩(shī)入文在形式上直觀地拉近了詩(shī)與文的距離，造就了一種視覺上的詩(shī)的審美體驗(yàn)。除此之外，語(yǔ)言形式上文言性詞句的使用，諸如“……哉”“……是也”“……之”“……然”等，增添了散文語(yǔ)句典雅凝練特征。“游湖只是看個(gè)大概……甚憾?！{(lán)衣藍(lán)褲，裸腳套拖鞋，手粗腳糙，滿臉滄桑，人削瘦，發(fā)花白……”[6]之類的詩(shī)性語(yǔ)句，讓語(yǔ)言本身蘊(yùn)含著的強(qiáng)大的情感隱遁于只言片語(yǔ)之中，這種直接加入詩(shī)詞的句式、利用詩(shī)詞語(yǔ)法的語(yǔ)言特色，將散文推上了一個(gè)新的審美高度。

方言口語(yǔ)的使用在作家散文中是常態(tài)現(xiàn)象。很多篇章中都有楚雄方言的影子。如：“拼死老命”“怪……”“差些乎”“啰里嚕蘇”等?！胺窖缘奈膶W(xué)所以可貴，正是因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理。通俗的白話雖然遠(yuǎn)勝于古文，但終不如方言的能表現(xiàn)說話人的神情口氣……”[7]土生土長(zhǎng)的語(yǔ)言，正切合了作家筆下的環(huán)境，將一個(gè)真實(shí)、鄉(xiāng)野、古樸的鄉(xiāng)土世界呈現(xiàn)了出來，充分描繪出鄉(xiāng)村人物的性情內(nèi)蘊(yùn)。米切若張散文中方言的使用，情感詞占有著極大的數(shù)量。如：……（好）得很、呵嗬、真等。這些方言詞語(yǔ)簡(jiǎn)潔短小，卻也能夠直接爽快地表達(dá)滇中農(nóng)村人民的情感態(tài)度。方言語(yǔ)境的置入，有力地提升了語(yǔ)言的表現(xiàn)能力，將讀者帶進(jìn)作家的世界，更好地展現(xiàn)出作家的人生經(jīng)歷和情感內(nèi)涵。

報(bào)人身份在一定程度上影響著作家散文創(chuàng)作，新聞稿簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言風(fēng)格也融入其中。新聞稿行文結(jié)構(gòu)、新聞要素在散文中一應(yīng)具備，以一種近乎報(bào)道口吻進(jìn)行散文寫作，少用甚至不用修辭，大量的白話語(yǔ)言，直接構(gòu)成了作家的散文，呈現(xiàn)出語(yǔ)言的質(zhì)樸平淡之美。這種特征在報(bào)告文學(xué)作品中體現(xiàn)尤為明顯，以記錄的姿態(tài)，走進(jìn)農(nóng)村生活的場(chǎng)面，直接將新聞事實(shí)、素材加入散文之中。這種行文句式多以短句為主，是什么就寫什么的語(yǔ)言形式，正是秉承了新聞稿的寫作風(fēng)格。

綜上所述，米切若張三十多年的創(chuàng)作中，始終保持對(duì)生活的真誠(chéng)和熱情，描繪了一幅幅現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景，圍繞事實(shí)和歷史真實(shí)展開的回憶性和游記性散文，體現(xiàn)出散文寫作的“非虛構(gòu)”敘事風(fēng)格。敘事視角始終不離他生長(zhǎng)的母族故鄉(xiāng)和云南農(nóng)村，顯示出其散文在民族和文化方向上厚重、內(nèi)涵的選材風(fēng)格。詩(shī)人、農(nóng)村出身和報(bào)人三重身份賦予散文語(yǔ)言詩(shī)性與寫實(shí)交織的風(fēng)格。綜觀作家多年的文學(xué)創(chuàng)作，其勇于突破自己的精神，始終保持的“真實(shí)”、“簡(jiǎn)單”和對(duì)民族、對(duì)農(nóng)村命運(yùn)的關(guān)注和思考，還有對(duì)文學(xué)的癡迷，都是值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的。

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