認(rèn)知視域下的日語授受表達(dá)“-temorau”漢譯研究

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(西安交通大學(xué)外國語學(xué)院)

“動(dòng)詞-temorau(日語表達(dá)為「テモラウ」，以下簡稱-temorau)”系列表達(dá)是日語授受表達(dá)的重要組成部分，與“-teageru”“-tekureru”系列相比，在日語交際活動(dòng)中使用頻率更高，語義更復(fù)雜多變，是跨文化交際能力提高的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。除了“-temorau”本身的語義與語用研究之外，“-temorau”與漢語表達(dá)的對應(yīng)關(guān)系研究一直以來也受到廣泛的關(guān)注。

奧津敬一郎·徐昌華以“請”為中心，對“-temorau”的“請、叫、讓”等漢語對應(yīng)表達(dá)的語法特征及語義類型進(jìn)行了分析，譙俊凱基于中日對譯語料庫對“-temorau”表達(dá)與漢語“請”的語義類型以及“-temorau”表達(dá)與“請”的可譯性條件進(jìn)行了分析。陳文君基于中日對譯語料庫對“-temorau”的漢語翻譯中有對譯詞和無對譯詞的情況進(jìn)行分析，指出無對譯詞的漢語翻譯中通過其它形式部分保留了恩惠性、方向性等“-temorau”的語義特征。已有研究對“-temorau”表達(dá)的漢語翻譯形式以及兩者之間的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了詳實(shí)的分析與考察，由此可見，除了“-temorau”表達(dá)本身的復(fù)雜性與多變性，“-temorau”表達(dá)與漢語表達(dá)的不對應(yīng)性也是造成“-temorau”的習(xí)得與使用困難的重要原因。

認(rèn)知語言學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，語言表達(dá)源自于說話者對語言對象的認(rèn)知，即說話人對于語言對象的認(rèn)知方式不同，語言表達(dá)形式隨之產(chǎn)生差異。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為“說話者”在“話語”表達(dá)之前，首先對“事件”這一“語言編碼”的對象進(jìn)行“識解”的認(rèn)知處理，選擇關(guān)注“事件”的哪些部分(WHAT)，以及選擇怎樣(HOW)去表達(dá)，然后進(jìn)行具體的語言編碼。“識解”這一認(rèn)知行為具有普遍性(無論何種語言的使用者，都能夠用幾種不同的方式把握同一“事件”，擁有通過不同方式進(jìn)行語言編碼的能力)，同時(shí)具有相對性特征(即使是同一“事件”，不同語言的使用者也可能會在事件把握方式和語言編碼方式上具有不同的偏好)。在跨文化語言交際活動(dòng)中，清楚地了解交際雙方“識解”的相對性特征，盡量貼近交際對象的“識解”方式，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)語言表達(dá)字面意思之外的深層含義的解讀與傳遞，完成有效的交際活動(dòng)?！?temorau”表達(dá)與漢語表達(dá)的不對應(yīng)性是中日“識解”的相對性特征的體現(xiàn)，從認(rèn)知語言學(xué)角度出發(fā)考察日語授受表達(dá)與漢語翻譯表達(dá)中體現(xiàn)的中日認(rèn)知方式的研究越來越受到關(guān)注。王雪茹、佟利功指出“-temorau”句型體現(xiàn)了日本人的主觀把握事態(tài)方式；而與此對應(yīng)的漢語則體現(xiàn)了中國人客觀把握事態(tài)把握的方式；相互主觀化現(xiàn)象在日語“-temorau”句型中有所體現(xiàn)，而在與其對應(yīng)的漢語表達(dá)中卻沒有體現(xiàn)。

“-temorau”表達(dá)語義復(fù)雜，其漢語翻譯類型多種多樣，僅以主客觀的事態(tài)把握方式和相互主觀化與否不能涵蓋“-temorau”表達(dá)以及漢語翻譯中所體現(xiàn)的中日認(rèn)知方式的差異。本文基于池上嘉彥提出的事態(tài)把握這一認(rèn)知語言學(xué)理論，以“中日對譯語料庫”中的“-temorau”表達(dá)以及漢語翻譯為例，對“-temorau”表達(dá)的漢語翻譯類型進(jìn)行分類、分析，并考察其中體現(xiàn)的中日事態(tài)把握方面的差異，為更好地使用日語授受表達(dá)進(jìn)行跨文化語言交際提供借鑒。

一、“-temorau”表達(dá)的漢語翻譯概況

“中日對譯語料庫”提供了小說、詩歌、法律等多種體裁的日漢對譯語料，其中小說的語境更貼近日常語言交際環(huán)境，對于跨文化交際具于更高的可參考性，本研究僅針對小說中的“-temorau”表達(dá)及其漢語翻譯進(jìn)行考察，其它類型作品中的使用情況在此不做考察。

奧津·徐(1982)在對“-temorau”的語式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上，對“請(叫、讓)”等兼語表達(dá)與“-temorau”的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了分析，并提出日語中的使令型表達(dá)“-seru/saseru”或被動(dòng)型表達(dá)“-reru/rareru”在語式結(jié)構(gòu)上與“-temorau”具有相似性構(gòu)造(參見圖1)。“-temorau”意義與功能復(fù)雜多變，眾多學(xué)者從不同角度對其進(jìn)行了考察。奧津·徐認(rèn)為“-temorau”的根本意義是表示利益的取得，并將“V-temorau”分成有事先請求的和無事先請求的兩大類。益岡隆志將“-temorau”分為被動(dòng)型(受動(dòng)型)和使令型(使役型)，認(rèn)為被動(dòng)型表達(dá)中恩惠性較明顯，而使令型表達(dá)中恩惠性較弱。山田敏弘根據(jù)使令性(働きかけ性)的強(qiáng)弱將“-temorau”分為請求型、許可型和單純受影響型。由此可見，恩惠性、使令性是“-temorau”表達(dá)意義與功能的基礎(chǔ)，同時(shí)“-temorau”與被動(dòng)型表達(dá)、使令型表達(dá)在語式結(jié)構(gòu)和語義上的相關(guān)性可見一斑。

本文共獲取“-temorau”表達(dá)及其漢語翻譯325組，涉及作品15部(“temorau”表達(dá)及其漢語翻譯用例來源于20世紀(jì)初至20世紀(jì)末的15部作品，分別為《坊ちゃん》《こゝろ》《友情》《雪國》《斜陽》《あした來る人》《金閣寺》《死者の奢り》《飼育》《砂の女》《雁の寺》《黒い雨》《青春の蹉跌》《五體不満足》《ノルウェイの森》)。通過對“-temorau”表達(dá)漢語翻譯的考察發(fā)現(xiàn)，“-temorau”表達(dá)有明顯漢語對譯表達(dá)的150例(46.2%)，無明顯漢語對譯表達(dá)的175例(53.8%)，無明顯漢語對譯標(biāo)記的情況占到半數(shù)以上。

二、有漢語對譯標(biāo)記的“-temorau”漢語翻譯

在已有研究的基礎(chǔ)之上，為了更清楚地了解“-temorau”表達(dá)的漢語對譯表達(dá)，本文對150例“-temorau”表達(dá)的漢語對譯形式進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如圖2所示。

按照使令性的強(qiáng)弱，漢語對譯表達(dá)大致可以分為三類：(1)“請”系列(求、請求、求得、央求；托、拜托、叫、勞、委托、討)；“讓”系列(要、需要、使、叫、找)。(2)“希望”系列(但愿、指望)、爭取。(3)被動(dòng)系列(由、被、得、接受、受、承蒙、承)。

其中“請”系列表達(dá)中主語A對動(dòng)作主體B具有較強(qiáng)的使令性，與“讓”系列同屬使令表達(dá)范疇，只不過“請”系列相對“讓”系列禮貌程度更高，奧津·徐(1982)將其命名為謙讓使令句(謙譲使役文)。而“由”等對譯表達(dá)中主語A對動(dòng)作主體B使令性趨近于無，特別是“由”“被”等為漢語被動(dòng)表達(dá)?！跋Ｍ毕盗薪栌脗€(gè)人愿望的表達(dá)方式，使令性的有無根據(jù)“-temorau”前動(dòng)詞的不同，向強(qiáng)使令性或弱使令性方向移動(dòng)。

“-temorau”表達(dá)中不同程度的使令性差異在漢語對譯表達(dá)中有著明顯的區(qū)別，但是恩惠性在漢語對譯表達(dá)中體現(xiàn)并不充分。雖然“請”體現(xiàn)出一定的禮貌性，但是正如奧津·徐將其定義為謙讓使令句，其中恩惠性并不明顯?！罢埱?央求)”“求(求得)”“拜托”等通過加強(qiáng)禮貌性和愿望的迫切性體現(xiàn)出了A因B的動(dòng)作獲利的恩惠性感受，但整體使用頻率不高?！暗谩薄敖邮?受)”“承蒙(承)”在一定程度上體現(xiàn)了“-temorau”表達(dá)的恩惠性，但出現(xiàn)頻率整體偏低。

日語“-temorau”表達(dá)中的恩惠性雖然根據(jù)不同語境有強(qiáng)有弱，但是無論恩惠的強(qiáng)弱，都將其統(tǒng)一在以得到恩惠、利益為基礎(chǔ)語義的實(shí)意動(dòng)詞“temorau”衍生出“-temorau”表達(dá)體系之下。這正體現(xiàn)出日本人在把握事態(tài)時(shí)無論恩惠性的強(qiáng)弱，都習(xí)慣性將其歸做恩惠、利益范疇這一認(rèn)知模式。而漢語對譯表達(dá)則將其對應(yīng)為使令性表達(dá)、被動(dòng)性表達(dá)等不同形式，體現(xiàn)受到恩惠、利益的漢語對譯表達(dá)使用較少，體現(xiàn)出中國人在把握事態(tài)時(shí)除了非常明顯的獲取恩惠、利益的語境之外，并不將其看作恩惠范疇的認(rèn)知模式。

三、無漢語對譯的“-temorau”漢語翻譯

“-temorau”表達(dá)的漢語翻譯中，無明顯漢語對譯標(biāo)記的共175例，其中12例“-temorau”的漢語翻譯與原文相比結(jié)構(gòu)調(diào)整較大或在翻譯中無體現(xiàn)，無法進(jìn)行比較。該情況不列入本文考察范圍，故僅以163例“-temorau”表達(dá)的漢語翻譯為例，對無漢語對譯標(biāo)記的“-temorau”表達(dá)漢語翻譯模式以及其中體現(xiàn)的事態(tài)把握特征進(jìn)行考察。

通過對無漢語對譯標(biāo)記的“-temorau”表達(dá)漢語翻譯的統(tǒng)計(jì)與分析發(fā)現(xiàn)，“-temorau”表達(dá)與漢語翻譯之間大體有以下幾種模式：

A(ha)為句子主語，“ha”為日語助詞不翻譯，B(ni)為動(dòng)詞“morau”涉及的對象，“ni”為日語助詞，根據(jù)情況譯為“從”，或不譯。

1.AhaBniVtemorau：B+V

例1：これから病院に行ってもらうわけだが?やはり何か持って行く方がいいかな。//你這就去醫(yī)院一趟。還是要帶點(diǎn)什么東西吧？

如例1所示，日語表達(dá)為“(私は)(あなたに)病院に行ってもらう”，漢語翻譯為“你去醫(yī)院”。在這種翻譯模式中，“-temorau”表達(dá)以及行為主體A在漢語翻譯中完全不體現(xiàn)，直接表現(xiàn)為“B+V”的翻譯形式。例(1)的日語表達(dá)中，“說話者”用“-temorau”表達(dá)在“你去醫(yī)院”這一事態(tài)與“說話者”自身之間建立了關(guān)聯(lián)，“說話者”將自身置于事件的內(nèi)部，以處于事件內(nèi)部的“說話者”視點(diǎn)對關(guān)注點(diǎn)“你”的行為進(jìn)行了描述。對于“說話者”來說，無論“你去醫(yī)院”這一事件在事實(shí)與“說話者”有多大的利益關(guān)聯(lián)，“說話者”都以形式上表達(dá)己方受益的“-temorau”形式在自己與“你去醫(yī)院”這一事態(tài)之間建立關(guān)聯(lián)，表達(dá)“說話者”對事件關(guān)注點(diǎn)“你去醫(yī)院”的主觀體驗(yàn)。而漢語表達(dá)中“說話者”只對關(guān)注點(diǎn)“你去醫(yī)院”這一行為進(jìn)行客觀描述，雖然“你這就去醫(yī)院一趟”的漢語表達(dá)中隱含祈使句的語氣，但是在漢語表達(dá)中“說話者”完全置身于事件之外，以事件外的視點(diǎn)對事件的關(guān)注點(diǎn)“你去醫(yī)院”進(jìn)行客觀的把握與描述，自己與該事件沒有聯(lián)系。

池上(2015)根據(jù)“觀察主體(說話者)”與“被觀察客體(事件)”的關(guān)系提出了“主客合一”(“說話者”置身于所關(guān)注的“事件”內(nèi)部，作為該“事件”的當(dāng)事人，體驗(yàn)性地、主觀地進(jìn)行識解。說話者的“視點(diǎn)”位于“事件”內(nèi)部)與“主客對立”(“說話者”置身于所關(guān)注的“事件”外部，作為該“事件”的旁觀者、觀察者，客觀地進(jìn)行識解。說話者的“視點(diǎn)”位于“事件”外部)的不同識解類型?！癆haBniVtemorau：B+V”這種“-temorau”表達(dá)與漢語翻譯的差異體現(xiàn)了識解方式中日語“主客合一”與漢語“主客對立”的相對性傾向。

2.Aha BniV1temorau：A+V2

例2：とにかく二人は、赤坂駅で切符を売ってもらうことにして、爪先さぐりで線路づたいに歩いて行った。//渡邊和高丸兩個(gè)人，決定到赤坂車站去買車票，于是，又沿著鐵路，用腳尖試探著向車站走去。

例2中“二人は(駅の人に)切符を売ってもらう”的漢語翻譯為“兩個(gè)人買車票”，日語表達(dá)中的“賣(V1)”與漢語表達(dá)中的“買(V2)”是共同構(gòu)成車票買賣這一事件的雙方(“顧客”與“車站人員”)的各自行為。漢語的“買票”這一表達(dá)中買方(兩個(gè)人)是行為鏈的發(fā)起方(起點(diǎn))，賣方(車站人員)是行為鏈的承受方(終點(diǎn))，而日語的“賣票”這一表達(dá)中買方(兩個(gè)人)是行為鏈的承受方(終點(diǎn))，賣方(車站人員)是行為鏈的發(fā)起方(起點(diǎn))。日語中使用“売ってもらう”來描述“兩個(gè)人”的行為，體現(xiàn)出“說話者”在把握事件時(shí)，將自己置身事件之中與“兩個(gè)人”同一化，并以“兩個(gè)人”作為車站人員“賣”這一行為鏈的承受方(終點(diǎn))為視點(diǎn)來把握事件。而漢語表達(dá)中雖然“說話者”的視點(diǎn)位于事件之外，但是當(dāng)以“兩個(gè)人”為觀察點(diǎn)時(shí)，使用“買車票”來描述“兩個(gè)人”的行為，體現(xiàn)出“說話者”以“兩個(gè)人”的“買”這一行為鏈的發(fā)起方(起點(diǎn))為觀察點(diǎn)來把握事件。

這種“AhaBniV1temorau：A+V2”的漢語翻譯模式并不少見。在事件的把握上，日語傾向于以行為鏈的承受方(終點(diǎn))為視點(diǎn)，漢語傾向于以行為鏈的發(fā)起方(起點(diǎn))為觀察點(diǎn)把握事件。

3.AhaBniV1temorau：A+V3

例3：弘前に友だちがいて、そこに二日ほど泊めてもらって?そのあと下北とか竜飛とかまわったの?(前有一位朋友，在她家住了兩個(gè)晚上，然后去下北和龍飛兜了一圈。)

例3中“(私は)(友だちに)泊めてもらう”譯為“(我)在她家住”，漢語中沒有自動(dòng)詞和他動(dòng)詞的區(qū)別，如果將漢語翻譯中的“住”還原為日語的話，對應(yīng)的是日語表達(dá)中使用的他動(dòng)詞“泊める(留宿，V1)”相對應(yīng)的自動(dòng)詞“泊まる(住宿，V3)”?！安搐蓼搿边@一行為除了“泊まる”的行為主體A外，必然還有提供住宿許可或住宿條件的另一方B，日語表達(dá)中“說話者”以事件內(nèi)視角把握事件時(shí)，將周邊人物的行為列入觀察范圍，關(guān)注周邊人物的主體性意志、行為在該事件中的作用。例(3)中“說話者(我)”在把握事件，更多地關(guān)注了“朋友”的主體意志與行為在該事件中的作用，將其作為事件的一部分進(jìn)行描述?！安搐幛皮猡椁Α敝械摹安搐幛搿斌w現(xiàn)了“說話者”對“朋友”的行為在該事件中作用的關(guān)注，同時(shí)用“-temorau”表達(dá)了“說話者”受益的主觀感受，體現(xiàn)了“說話者(我)”對自己與周圍人際環(huán)境關(guān)系的把握。漢語表達(dá)“(我)在她家住”中“說話者”以事件外的視點(diǎn)對事件內(nèi)的觀察點(diǎn)“我”的行為進(jìn)行了客觀描述，雖然“在她家住”涉及了周邊人物“她”，但是對于“她”挽留“我”住宿或許可“我”留宿的主觀意愿、行為在該事件中的作用不予關(guān)注，同時(shí)對于“說話者(我)”的行為與周邊人物“她”之間的聯(lián)系與影響也不做過多關(guān)注。

由此可見，日語在把握事件時(shí)更多地關(guān)注周邊人物在該事件中的作用與影響，關(guān)注周邊人物與“說話者”(或說話者置身于之中時(shí)選擇的視點(diǎn)人物)之間的關(guān)聯(lián)(かかわり)，而漢語在把握事件時(shí)更趨向于客觀地對被鎖定為觀察點(diǎn)的人物行為進(jìn)行描述，而對觀察點(diǎn)以外人物的主觀意志、行為以及與觀察點(diǎn)人物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)注較少。

4.AhaBniVtemorau：A+V

例4：病院に行き、レントゲンを撮ってもらったが、案の定、骨が肉を突き破ろうとしているという。//父母陪我去了醫(yī)院，拍了X光片，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是臂骨刺破了斷面的肌肉。

例4中“レントゲンを撮る”在日語中既可以用來描述患者的行為也可以用來描述醫(yī)生的行為，但是日語使用“レントゲンを撮ってもらった”的表達(dá)形式體現(xiàn)出的是“說話者(我)”以事件內(nèi)視點(diǎn)觀察事件時(shí)，將“レントゲンを撮る”這一行為涉及的患者與醫(yī)生雙方都納入了觀察范圍，對該事件是如何發(fā)生的整個(gè)過程進(jìn)行觀察。并用“レントゲンを撮ってもらった”這一“說話者(我)”受益的表達(dá)形式在患者與醫(yī)生共同完成“レントゲンを撮る”這一行為的客觀描述之外，在患者與醫(yī)生之間建立了恩惠的施與受的主觀情感關(guān)聯(lián)。而漢語中的“拍X光片”同樣既可以用來描述患者的行為也可以用來描述醫(yī)生的行為，但是“(我)拍了X光片”這一漢語翻譯中“說話者(我)”以事件外的視點(diǎn)把握事件，只對觀察點(diǎn)“我”“拍X光片”這一事件的結(jié)果進(jìn)行客觀的把握與描述，對于該事件涉及哪些其他人物，如何發(fā)生的具體過程不予關(guān)注，同時(shí)也不涉及“說話者(我)”對該事件客觀描述以外的任何主觀性、情感性感受。

由此可見，“AhaBniVtemorau：A+V”這一類型的“-temorau”表達(dá)與漢語翻譯的差異體現(xiàn)出日語在把握事件時(shí)更多的關(guān)注該事件的過程，同時(shí)在整個(gè)事件中關(guān)注“說話者”與事件中涉及人物的主觀性情感關(guān)聯(lián)(恩惠的施與受)。而漢語在把握事件時(shí)更多的關(guān)注該事件的結(jié)果，對于事件中具體涉及哪些人物的哪些行為關(guān)注較少，同時(shí)對于事件的把握偏重于客觀描述，對于“說話者”與事件中涉及人物的主觀性情感關(guān)聯(lián)(恩惠的施與受)關(guān)注較少。

5.AhaBniV sasetemorau：A+V

例5：杏子は駅の近くの飲食店をみつけると?そこへはいって行って休ませてもらった?四十格好のお內(nèi)儀さんがお茶を出してくれた。//杏子發(fā)現(xiàn)站前附近有一家飲食店，便進(jìn)去準(zhǔn)備休息一下。一位四十光景的老板娘出來斟茶。

“AhaBniV sasetemorau”直接翻譯為“A+V”這一翻譯類型在“Vsaserareu”的漢語翻譯中占有極高的比例，本研究中共收集該類型表達(dá)31例，漢語翻譯中有20例都采用了“A+V”的翻譯方式。

“Vsasetemorau”是使令型“-seru/saseru”表達(dá)與授受表達(dá)“-temorau”相結(jié)合而形成的表達(dá)方式，“AhaBniV sasetemorau”中A既是“-temorau”的主體，也是V的主體，正如例5所示，日語“(杏子は)(お內(nèi)儀さんに)(飲食店で)休ませてもらった”的漢語翻譯為“杏子休息”，使令型表達(dá)與“-temorau”表達(dá)在翻譯中均毫無體現(xiàn)。杏子與老板娘之間是顧客付錢消費(fèi)與老板提供消費(fèi)的商業(yè)關(guān)系，沒有“-temorau”表達(dá)所體現(xiàn)的恩惠授受關(guān)系也沒有杏子對老板娘行為的使令性關(guān)系。同時(shí)該事件中使令型表達(dá)所體現(xiàn)的老板娘對杏子行為的使令性作用或者許可性作用也幾乎不存在。使用“Vsasetemorau”表達(dá)本身就是體現(xiàn)出“說話者”在把握“A+V”這一事件時(shí)，并不將該事件看作主體A單獨(dú)完成的行為，而是將行為主體A與該行為涉及的其他對象B共同列入觀察范圍，并用“-temorau”這種恩惠授受的表達(dá)形式在A與事件周邊人物B之間建立聯(lián)系，表達(dá)A對周邊人際關(guān)系的顧及。而漢語翻譯中“杏子休息”體現(xiàn)出“說話者”在把握事件時(shí)只對主體A及其行為V進(jìn)行客觀把握，與“休息”這一行為無密切關(guān)系的其他周邊人物均不在事件把握的范圍之內(nèi)。

本文基于“中日對譯語料庫”對15部日本小說中的“-temorau”表達(dá)的漢語翻譯類型進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與分析，并基于認(rèn)知語言學(xué)觀點(diǎn)對“-temorau”表達(dá)與漢語翻譯中所體現(xiàn)的中日事件把握的異同進(jìn)行了考察。

“-temorau”表達(dá)與漢語翻譯中體現(xiàn)了日語與漢語在事件把握方面存在以下幾方面差異：

(1)如例1所述，日語偏向“主客合一”的識解方式，無論是第一人稱敘述還是第三人稱敘述，“說話者”置身于所關(guān)注的“事件”內(nèi)部，作為該“事件”的當(dāng)事人，用“-temorau”這一表達(dá)己方獲益的形式，體驗(yàn)性地、主觀地進(jìn)行識解。漢語偏向“主客對立”的識解方式，“說話者”置身于所關(guān)注的“事件”外部，作為該“事件”的旁觀者、觀察者，客觀地進(jìn)行識解。

(2)如例2所述，日語傾向于以行為鏈的承受方(終點(diǎn))為視點(diǎn)把握事件，漢語傾向于以行為鏈的發(fā)起方(起點(diǎn))為觀察點(diǎn)把握事件。日語以行為鏈的承受方(終點(diǎn))為視點(diǎn)把握事件的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在“-temorau”表達(dá)的使用中，在被動(dòng)表達(dá)的使用中也有較明顯的體現(xiàn)。

(3)如例3、例4所述，把握事件時(shí)日語傾向于關(guān)注事件的過程，觀察該事件涉及的人物在該事件中所起的作用與相互關(guān)系，漢語傾向于關(guān)注事件的結(jié)果，而對于該事件涉及的人物在該事件中所起的作用與相互關(guān)系關(guān)注度較低。

(4)日語注重在人與人的相互關(guān)系中把握事件，用“-temorau”形式將“說話者”(或“說話者”寄身的視點(diǎn)人物)與事件中涉及的人關(guān)聯(lián)起來，而且無論“說話者”(或“說話者”寄身的視點(diǎn)人物)是否受益，均使用“-temorau”來表達(dá)“說話者”受益的主觀感受，促使事件中涉及的人接受這種關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)在上述內(nèi)容中都有體現(xiàn)。而漢語則表現(xiàn)出“說話者”聚焦觀察點(diǎn)人物的行為把握事件，對事件涉及的其他人物關(guān)注度較低的傾向。不過，漢語中“說話者”對于客觀上明顯具有己方受益的事件也會用受益性表達(dá)進(jìn)行客觀陳述，如“-temorau”的漢語對譯“請求(央求)”“求(求得)”“拜托”“得”“接受(受)”“承蒙(承)”等，但就整體而言，對于客觀上受益性較弱的事件，大多不作為受益性事件來把握。

語言是“說話者”的語言表達(dá)對“事件”的“識解”進(jìn)行語言編碼的過程，通過對“-temorau”表達(dá)與漢語翻譯的整理與分析，了解其中體現(xiàn)的中日識解方式的相對性特征，對于提高“-temorau”的習(xí)得水平，最大限度地實(shí)現(xiàn)語言表達(dá)字面意思之外的深層含義的解讀與傳遞，完成有效的交際活動(dòng)具有一定的促進(jìn)作用。