五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖文化基因的思考
——以江西地方文化為例

習(xí)罡華

五四運(yùn)動(dòng)是100年前由青年學(xué)生發(fā)起，廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的救亡圖存愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)其實(shí)是由羅家倫、傅斯年為首的新潮社和以段錫朋、張國(guó)燾、許德珩為重要骨干的國(guó)民雜志社掀起來(lái)的1，兩刊會(huì)員都反對(duì)軍閥、反對(duì)侵略，主張澄清政治、復(fù)興民族2。

有人認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)中北京地區(qū)有羅家倫、匡互生、許德珩、傅斯年、段錫朋、張國(guó)燾、梅思平7大學(xué)生領(lǐng)袖。3此處臚列的7人都是城區(qū)高校的學(xué)生領(lǐng)袖，而未計(jì)算郊區(qū)清華大學(xué)的。五四運(yùn)動(dòng)參與者，時(shí)為清華大學(xué)學(xué)生梁實(shí)秋說(shuō)：“‘五四’運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清華大學(xué)學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人之最杰出者為羅隆基?！?許德珩也說(shuō)：“學(xué)聯(lián)開(kāi)會(huì)，經(jīng)常出席的各校代表計(jì)有……清華的羅隆基、陸梅增?！笨梢?jiàn)，羅隆基不僅是清華大學(xué)的學(xué)生領(lǐng)袖，也是北京地區(qū)的重要領(lǐng)導(dǎo)人，可與前述7人并列。因此，當(dāng)時(shí)北京地區(qū)有8大學(xué)生領(lǐng)袖。

五四運(yùn)動(dòng)前期中心在北京，但因受到段祺瑞政府打壓而很快瀕于衰亡。為了擴(kuò)大影響，5月底段錫朋與陳劍脩、周炳林等同學(xué)秘密赴上海，擬組織全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)，藉以集合群力，向軍閥政府施壓，五四運(yùn)動(dòng)的中心逐漸轉(zhuǎn)到上海。據(jù)李玉階《上海學(xué)生響應(yīng)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)》介紹，上海五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖，最初是何葆仁，后來(lái)是程天放。加上何葆仁和程天放，當(dāng)時(shí)京滬的五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖是10人。

五四運(yùn)動(dòng)十大學(xué)生領(lǐng)袖的姓名、字號(hào)和籍貫分別是：段錫朋，字書(shū)詒，江西永新人；羅家倫，字志希，浙江紹興人；匡互生，字人俊，湖南邵陽(yáng)人；許德珩，字楚生，江西九江人；傅斯年，字孟真，山東聊城人；張國(guó)燾，字愷蔭，江西上栗人；梅思平，浙江永嘉人；羅隆基，字努生，江西安福人；何葆仁，福建廈門(mén)人；程天放，字學(xué)愉，江西新建人。

五四運(yùn)動(dòng)十大學(xué)生領(lǐng)袖后來(lái)的人生異彩紛呈，結(jié)局也懸殊迥異：有的成為共產(chǎn)黨的締造者，有的成為民主黨派的創(chuàng)始人；有的成為學(xué)術(shù)大師，有的成為巨商大賈；有的變?yōu)閲?guó)民黨的高官，有的淪為可恥的漢奸。本文對(duì)他們?nèi)蘸蟮娜松壽E不作研究，而試圖對(duì)他們的文化背景略作探究。稍加分析可知，五四運(yùn)動(dòng)十大學(xué)生領(lǐng)袖里有5人為贛鄱學(xué)子，又羅家倫在江西進(jìn)賢縣出生成長(zhǎng)，傅斯年祖籍永豐縣，也與江西有淵源關(guān)系。因此，可以說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)10大學(xué)生領(lǐng)袖二分之一強(qiáng)為江右兒女。另外值得一提的是，江西省會(huì)南昌五四運(yùn)動(dòng)最主要學(xué)生領(lǐng)袖袁玉冰是泰和縣老營(yíng)盤(pán)鎮(zhèn)人。

五四運(yùn)動(dòng)京滬學(xué)生領(lǐng)袖大部分與江西有關(guān)系。非常有趣的是，五四大業(yè)的繼承者中國(guó)共產(chǎn)黨革命主要領(lǐng)袖也有不少祖籍江西。例如，《毛澤東傳》說(shuō)：“韶山毛氏祖籍江西?！薄秳⑸倨?zhèn)鳌氛f(shuō)：“劉家的祖籍是江西省吉水縣。若干代以前，江西劉氏家族中有人被派到湖南省益陽(yáng)縣做官，全家便從吉水遷到益陽(yáng)。以后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，搬到炭子沖定居下來(lái)?！编囬拧段业母赣H鄧小平》說(shuō)：“一世祖鄧鶴軒，原籍江西吉安府廬陵縣人，明代洪武十三年（1380）以兵部員外郎入蜀，遂家廣安?！焙钆畠豪詈恪端寄钜琅f無(wú)盡——回憶父親胡耀邦》說(shuō)：“據(jù)考證，我的先祖是明末時(shí)為躲避戰(zhàn)亂，篳路藍(lán)縷，由贛入湘，定居瀏陽(yáng)的?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)京滬學(xué)生領(lǐng)袖二分之一強(qiáng)為江右兒女，共產(chǎn)黨早期革命領(lǐng)袖也不少祖籍江西。這種現(xiàn)象實(shí)在令人掩卷深思?，F(xiàn)將他們與江西的關(guān)系簡(jiǎn)單列表，以便作進(jìn)一步分析。

據(jù)表1統(tǒng)計(jì)可知，五四運(yùn)動(dòng)京滬學(xué)生領(lǐng)袖、中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命領(lǐng)袖與江西具有密切關(guān)系。古稱(chēng)廬陵的吉安在其中所起作用尤為突出：五四運(yùn)動(dòng)北大兼全國(guó)學(xué)生杰出領(lǐng)袖段錫朋、清華學(xué)生杰出領(lǐng)袖羅隆基、南昌學(xué)生杰出領(lǐng)袖袁玉冰3人全都來(lái)自吉安一隅之地，深受廬陵文化熏陶；毛澤東、劉少奇和鄧小平都祖籍吉安，同享廬陵文化陰澤。筆者不揣谫陋，試對(duì)此現(xiàn)象略陳鄙見(jiàn)，聊作管窺，以期拋磚引玉。

江西向來(lái)被稱(chēng)作“吳頭楚尾”“粵戶(hù)閩庭”，東南西三面環(huán)山而北枕長(zhǎng)江，在地理環(huán)境方面自成一體。隨著隋朝京杭大運(yùn)河的開(kāi)通、唐代大庾嶺的鑿?fù)ㄒ约摆M鄱流域發(fā)達(dá)的水運(yùn)系統(tǒng)，江西變?yōu)槟现袊?guó)的樞紐地帶，成為溝通長(zhǎng)江流域和珠江流域的近道捷徑，在前工業(yè)時(shí)期成為我國(guó)南北東西的交通孔道。歷史上社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，江西成為北方移民南遷的重要承接地，他們及其后裔先后由于各種原因再?gòu)倪@里向東西南北輾轉(zhuǎn)遷往其他地區(qū)。這應(yīng)該是五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨外省領(lǐng)袖祖籍江西的重要原因。

在五四運(yùn)動(dòng)中，段錫朋本來(lái)是北京大學(xué)的一名普通學(xué)生，卻在最困難的時(shí)期挺身而出，敢作敢當(dāng)，足智多謀，贏得大家的由衷欽服。正如李壽雍所言：“五四運(yùn)動(dòng)不是書(shū)貽一個(gè)人發(fā)動(dòng)起來(lái)的，但是誰(shuí)也不能否認(rèn)他是最主要的領(lǐng)導(dǎo)人?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)另一主要學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫也說(shuō)：“當(dāng)年在知識(shí)青年中始終其事的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，除了書(shū)貽而外，沒(méi)有哪一個(gè)當(dāng)?shù)闷疬@名稱(chēng)?！?段錫朋是五四運(yùn)動(dòng)的核心學(xué)生領(lǐng)袖，五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖與廬陵文化關(guān)系的原因，或許可從他身上得到啟發(fā)。

段錫朋很尊崇漢宋太學(xué)生陳蕃、李膺、陳京的風(fēng)骨，開(kāi)口閉口就是“我們廬陵歐陽(yáng)脩的文章氣節(jié)”6，這是他投身于五四運(yùn)動(dòng)的主要原因7。可見(jiàn)，五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖的確與廬陵文化有密切關(guān)系。

蘇軾說(shuō)：“宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣！而斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽(yáng)子出，天下?tīng)?zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納諫為忠，長(zhǎng)育成就。至嘉祐末，號(hào)稱(chēng)多士，歐陽(yáng)子之功為多?！?陳寅恪說(shuō)：“歐陽(yáng)永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰《五代史記》，作《義兒》、《馮道》諸傳，貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之純正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無(wú)裨益耶？”9古今學(xué)術(shù)大師都認(rèn)為，歐陽(yáng)修的確曾經(jīng)在我國(guó)歷史上起到端正學(xué)風(fēng)、導(dǎo)民化俗、振衰起敝、扭轉(zhuǎn)乾坤的重大作用，可謂廬陵文化的表征。

陳寅恪說(shuō)：“綜括言之，唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！?0廬陵文化雖然多以歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里、解縉，周必大、胡銓、歐陽(yáng)守道，楊邦乂、歐陽(yáng)珣、文天祥，鄒守益、羅洪先、歐陽(yáng)德等人為代表，其基因?qū)嵞擞商拼艑徰?、劉行思和顏真?人播種。

杜審言是杜甫的祖父，河南人，曾任吉州司戶(hù)參軍；劉行思即青原行思，吉安本地人，是禪宗七祖；顏真卿是陜西人，曾任吉州司馬。他們3人都是我國(guó)歷史上著名的博學(xué)忠貞之士，中華民族的脊梁，行化廬陵的元?jiǎng)?，新舊《唐書(shū)》《吉安府志》《宋高僧傳》《五燈會(huì)元》等國(guó)史地乘、外傳內(nèi)典，對(duì)他們的豐功偉績(jī)有詳細(xì)記載。杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想為國(guó)人所熟知，這可反映杜審言愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想。美國(guó)常青藤盟校耶魯大學(xué)史德林紀(jì)念圖書(shū)館正門(mén)墻體上方鑲嵌著8塊象征人類(lèi)古典文明的石碑，從左到右分別是：新石器洞穴壁畫(huà)、埃及象形文、巴比倫楔形文、希伯來(lái)文、阿拉伯文、古希臘文、中國(guó)漢字、瑪雅文。其中標(biāo)示中華文明的漢文碑刻節(jié)選出自顏真卿撰并書(shū)《顏氏家廟碑》：“卿兄以人臣大節(jié)，獨(dú)制橫流，或俘其謀主，或斬其元惡。當(dāng)以救兵懸絕，身陷賊庭，傍若無(wú)人，歷數(shù)其罪。手足寄于鋒刃，忠義行于顏色，古所未有，朕甚嘉之。”顏真卿與中華節(jié)義文化之關(guān)系于此可見(jiàn)一斑。

儒道佛是我國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，而禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。作為唐代禪宗革命的真正領(lǐng)導(dǎo)者，七祖青原行思的禪宗理念最為純正。青原行思的禪宗理念主要可以概括為“靖居?弘濟(jì)”“三教歸易”“不落階級(jí)”和“圣諦不為”4個(gè)方面：“靖居?弘濟(jì)”指的是忠貞愛(ài)國(guó)和救世濟(jì)民，“三教歸易”指的是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)會(huì)通華梵而將中外文化融為一體，“不落階級(jí)”指的是追求社會(huì)公正和人民幸福，“圣諦不為”指的是腳踏實(shí)地和知行合一。心學(xué)集大成者王陽(yáng)明贊頌青原行思所說(shuō)“邈矣西方教，流傳遍中垓。如何皇極化，反使吾人猜。剝陽(yáng)幸未絕，生意存枯荄”11即此意。

表1 五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖與江西關(guān)系概況表

在杜審言、劉行思和顏真卿3人博學(xué)慎思、忠貞愛(ài)國(guó)、救世濟(jì)民、會(huì)通華梵、知行合一思想的哺育下，吉安逐漸形成重教興學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，成為儒學(xué)重鎮(zhèn)和禪宗祖庭，歷史上仁人志士輩出，打造了以“文章節(jié)義”為特征的廬陵文化。

五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖與江西的密切關(guān)系，文化因素可能起了更為重要的作用。征諸歷史可知，五四運(yùn)動(dòng)京滬學(xué)生領(lǐng)袖集中出生于幕府-羅霄山脈江西一側(cè)，中國(guó)共產(chǎn)黨革命早期領(lǐng)導(dǎo)人則大量來(lái)自于湖南一側(cè)。對(duì)歷史進(jìn)行深入考查可以發(fā)現(xiàn)，幕府-羅霄山脈在唐以后我國(guó)革命史上具有突出地位，不僅爆發(fā)多次民眾起義，而且是大明帝國(guó)和中華人民共和國(guó)兩大政權(quán)的濫觴地。12這應(yīng)當(dāng)不是一種偶然現(xiàn)象，或與該地區(qū)為禪宗淵藪有關(guān)。

禪宗是佛教階級(jí)基礎(chǔ)下移，而文化上與道教、儒家相互融合的產(chǎn)物。儒道佛三教在本質(zhì)上并不敵對(duì)排斥，而是互通共融，卻大致對(duì)應(yīng)著上中下三個(gè)社會(huì)階層。隋唐是我國(guó)古代社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，政治核心逐漸東遷，經(jīng)濟(jì)中心日趨南移，社會(huì)重心緩慢下行。禪宗正是在這一背景下發(fā)生，它將佛教的階級(jí)基礎(chǔ)，從以往依賴(lài)社會(huì)中上階層轉(zhuǎn)而依賴(lài)社會(huì)低下階層，并作他們的代言人。禪宗主要的生成壯大基地即幕府-羅霄山脈，“五家七宗”中的多數(shù)誕生于此地，俗語(yǔ)“行走江湖”最初所指即這段歷史。

禪宗在我國(guó)文化史上起著承前啟后的鏈接作用和下行上升的轉(zhuǎn)化作用。我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的軌跡為三代易學(xué)，春戰(zhàn)子學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，宋元理學(xué)，朱明心學(xué)，滿(mǎn)清樸學(xué)。三代官學(xué)散為春戰(zhàn)子學(xué)，春戰(zhàn)諸子百家驟變?yōu)闈h初“獨(dú)尊儒術(shù)”，爾后經(jīng)過(guò)六朝道教的潤(rùn)滑作用，儒學(xué)在隋唐下行為禪宗，禪宗又在宋明上升為理學(xué)和心學(xué)，明末清初大學(xué)問(wèn)家藥地大智（案：即方以智）“三教歸易”的青原禪學(xué)即上述演變的總結(jié)。

孔子說(shuō)：“禮失而求諸野?！泵鞔韺W(xué)家鄒德溥贊揚(yáng)青原行思說(shuō)：“仰傳無(wú)相之衣，于初祖為耳孫；俯傳無(wú)盡之燈，于西江為鼻祖?！?3整個(gè)湘贛地區(qū)禪宗深受青原禪學(xué)影響，其博學(xué)慎思、忠貞愛(ài)國(guó)、救世濟(jì)民、會(huì)通華梵、知行合一的原初理念，既是對(duì)此前優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)，也被后來(lái)優(yōu)秀國(guó)人所繼承。這些理念早已潛移默化地鑲嵌在幕府-羅霄山脈兩側(cè)居民的s基因鏈中，或許是他們屢屢“拯黎民于水火，救家國(guó)于倒懸”的綿綿動(dòng)力，進(jìn)而使他們?cè)谖逅倪\(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨革命中自然地脫穎而出。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)中下層民眾救亡圖存、改造社會(huì)和強(qiáng)國(guó)富民，其所引進(jìn)的馬克思主義以及開(kāi)創(chuàng)的新民主主義革命，可以看作我國(guó)歷史上長(zhǎng)期“會(huì)通華梵”運(yùn)動(dòng)的嬗變和升華，以及“不落階級(jí)”運(yùn)動(dòng)的延續(xù)和擴(kuò)大。

五四運(yùn)動(dòng)通常被認(rèn)為造成我國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂，從儒家立場(chǎng)來(lái)看這種觀(guān)點(diǎn)或不無(wú)道理。但從禪宗立場(chǎng)來(lái)分析，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)乃社會(huì)弄潮兒承揚(yáng)華夏文化精髓，吸收歐美文化菁華的時(shí)代發(fā)展，是生生不息的中華文化在工業(yè)時(shí)代的鳳凰涅槃。五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖和中國(guó)共產(chǎn)黨革命早期領(lǐng)袖的文化基因之剖析，或許可以彌縫我國(guó)現(xiàn)代革命與傳統(tǒng)文化之間的鴻溝。

1.趙映林：《羅家倫與“五四運(yùn)動(dòng)”》，《教師博覽》，2011年第5期，第27頁(yè)。

2.齊悅：《段錫朋與五四運(yùn)動(dòng)》，《同舟共濟(jì)》，2018年第11期，第32頁(yè)。

3.《五四運(yùn)動(dòng)99周年紀(jì)念：七位學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖不同的人生》，http://baijiahao.baidu.com/s?id=1599433906747930934&wf r=spider&for=pc；蘇原《塵封的“五四主將”》（《中國(guó)報(bào)道》，2009年）、周安平《五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生總代表》舉有段錫朋、傅斯年和羅家倫三人。

4.梁實(shí)秋：《清華八年》，光明網(wǎng)，2001年4月28日。

5.齊悅：《段錫朋與五四運(yùn)動(dòng)》，《同舟共濟(jì)》，2018年第11期，第37頁(yè)。

6.齊悅：《段錫朋與五四運(yùn)動(dòng)》，《同舟共濟(jì)》，2018年第11期，第32頁(yè)。

7.智效民：《段錫朋——亦儒亦墨亦真誠(chéng)》，《博覽群書(shū)》，1999年第7期，第39頁(yè)。

8.（宋）蘇軾：《歐陽(yáng)永叔居士集序》，載（宋）歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永叔全集》上冊(cè)，朱荄陽(yáng)重編，大東書(shū)局，1936年版。

9.陳寅?。骸顿?zèng)蔣秉南序》，氏著《寒柳堂集》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2009年，第182頁(yè)。

10.陳寅?。骸墩擁n愈》，氏著《金明館叢稿初編》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2009年，第332頁(yè)。

11.（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》，吳光等編校，上海古籍出版社，2011年版，第780頁(yè)。

12.中華人民共和國(guó)源自于井岡山革命根據(jù)地的建立，這是大家熟知的。據(jù)吳之邨《華林小史》考證：“大明帝國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒒?，字伯溫，曾于元至元二年?336）至六年（1340）之五年間，出任江西瑞州路高安縣丞等卑職，沉浮下僚，長(zhǎng)期密切接觸環(huán)華林山彌勒教信仰文化圈中心地區(qū)的白蓮教教義、教儀、教團(tuán)、教階、教徒，對(duì)其日后參加元末紅巾軍起義，輔佐白蓮教徒朱元璋創(chuàng)建大明王朝產(chǎn)生深刻影響。地跨歐、亞大陸的蒙元大帝國(guó)轟然倒塌，其多米諾效應(yīng)實(shí)自江右華林山始。換句話(huà)說(shuō)，大明帝國(guó)是從華林山走出并踏上歷史舞臺(tái)的?！保▍⒁?jiàn)《地方文化研究》2013年第2期，第86-98頁(yè)。）

13.（清）笑峰大然：《青原志略》，段曉華、宋三平校注，江西人民出版社，1998年版，第165頁(yè)。