金庸武俠小說父親形象研究

陸洋 魏璟蕓［安徽大學(xué)，合肥 230601］

自20世紀(jì)90年代金庸小說進(jìn)入學(xué)術(shù)視野以來，學(xué)界從各個(gè)方面對(duì)金庸小說進(jìn)行了深入的研究，取得了豐厚的成果。然而，小說中的父親形象卻少有人對(duì)其進(jìn)行整理和分析，以往的研究者或著重關(guān)注小說男主人公“生父缺席”的模式，或研究師徒之間的倫理關(guān)系，又或二者兼而論之，總之都不把父親形象本身作為研究的中心。殊不知，父親形象是討論主人公命運(yùn)模式、研究師徒倫理關(guān)系的前提，父親形象不僅承擔(dān)了小說的敘事功能，而且形象本身也具有一定的審美價(jià)值。因此，對(duì)小說中父親形象進(jìn)行深入全面的整理和細(xì)致分析十分必要。

金庸武俠小說中，包括生父、養(yǎng)父、師父、義父在內(nèi)的父親形象，根據(jù)其思想精神是否被子輩所繼承與發(fā)展，其與子輩的關(guān)系的純粹性可以分為兩類：兩個(gè)條件都滿足的“真父”與未滿足兩個(gè)條件之一的“假父”。

一、作為子輩精神胚胎的“真父”

總體而言，在出現(xiàn)父親形象的十四部（《越女劍》中沒有父親形象）金庸武俠小說中，“真父”形象較“假父”形象少?！罢娓浮毙蜗笤诮鹩刮鋫b小說創(chuàng)作的前中期中出現(xiàn)較多，可分為四類。

第一類是真師父。真師父往往將弟子視作自己的繼承人，除了傳授弟子高強(qiáng)的武功之外，還關(guān)注弟子的思想動(dòng)態(tài)，約束弟子的行事為人，希望弟子德武兼?zhèn)?，將本派發(fā)揚(yáng)光大。袁士霄在誤信陳家洛辜負(fù)了霍青桐時(shí)內(nèi)心失望而憤怒，大罵其人品卑劣；柯鎮(zhèn)惡誤以為郭靖偷學(xué)武功于梅超風(fēng)時(shí)幾欲取郭靖性命。這兩位真師父怒不可遏，顯然是因?yàn)榈茏又鶠榕c師父往日之教導(dǎo)截然相反。書中還有正面反映真師父對(duì)弟子諄諄教誨的例子。穆人清在收袁承志為徒時(shí)叮囑他不可做壞事，不可隨意傷人殺人，教袁承志劍法之時(shí)又讓他立誓不殺一個(gè)無辜之人；一燈法師在慈恩惡念發(fā)作之時(shí)，舍身受掌，口述佛事，以此消除慈恩的惡業(yè)?？梢姡鎺煾笇?duì)弟子品德要求十分嚴(yán)苛，學(xué)到真師父的武藝并非弟子的第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)可并遵循本派所倡導(dǎo)的人生觀和價(jià)值觀才更為重要。

值得一提的是，在金庸的武俠小說中還有另一類“真師父”形象，他們與子輩并無師徒之名，卻有師徒之實(shí)。例如，風(fēng)清揚(yáng)傳授令狐沖“獨(dú)孤九劍”時(shí)的身份是太師叔，輩分已高出岳不群一輩，與令狐沖的師徒名分自然無法確立。再如，金蛇郎君雖不識(shí)袁承志，但被袁承志認(rèn)為師父。金蛇郎君亦正亦邪的奇妙武功和灑脫不羈的行事方式都為袁承志所模仿，故而金蛇郎君實(shí)際上可以看作是袁承志的師父。

第二類是真生父。一部分真生父在子女出生前就已經(jīng)死去，但其光輝形象卻隱存于子女心中，成為子女的精神豐碑。郭嘯天雖然被完顏洪烈設(shè)計(jì)謀害，但其信義忠勇的形象借郭母李萍之口影響了郭靖；袁崇煥為崇禎誤殺，但其忠君愛國的精神滲透在部下對(duì)袁承志的教誨中，于是袁承志長大后繼承父親遺志，為國家興亡奮斗。另一部分真生父則隨子女共存，其為人行事不論好壞都被子女所效仿。黃藥師深曉國家大義，黃蓉則鞠躬盡瘁，死守襄陽；朱長齡陰險(xiǎn)狡詐，朱九真則殘暴善騙。不論是否陪伴子女成長，前文所舉的兩種生父，其自身形象在子女面前展露無遺。然而小說中還有一類“真生父”，曾對(duì)自己的身份或行為有所隱瞞。陸乘風(fēng)曾隱瞞自己東邪門人的身份，在梅超風(fēng)到歸云莊尋仇之前從未在其子陸冠英面前展露過武功；在慕容博復(fù)現(xiàn)少林寺之前，其子慕容復(fù)一度認(rèn)為父親已死，亦不知父親假死是為了挑撥宋遼恩怨，亂中取利。有趣的是，雖然生父有所隱瞞，但父子之間的繼承性還是很明顯。陸乘風(fēng)在太湖邊設(shè)歸云莊統(tǒng)領(lǐng)太湖水盜抗擊金兵，陸冠英則在太原經(jīng)營陸家莊，為抗元事業(yè)捐資助糧；慕容博為復(fù)興大燕可以用性命換取遼國援助，慕容復(fù)則為得五千精兵而不惜屈為人子。

第三類是真養(yǎng)父。金庸小說有一種常見的情節(jié)模式，那就是主人公的生父或因私人恩怨，或因家族世仇，或因政治斗爭而缺席主人公的成長過程。在生父缺席子女的成長之時(shí)，真養(yǎng)父進(jìn)行補(bǔ)位，成為實(shí)際上的父親。完顏洪烈陷害楊鐵心，騙娶包惜弱之后，將其楊氏遺子楊康撫養(yǎng)成人，其父親身份得到楊康的認(rèn)可；段正淳全不知段譽(yù)是段延慶的兒子，將其當(dāng)作親生兒子教養(yǎng)，段譽(yù)由是成為溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬的翩翩公子，而不似段延慶那般扭曲變態(tài)；楊鐵心死里逃生之后，將穆念慈收為養(yǎng)女，授其武功，教其大義，穆念慈對(duì)楊康認(rèn)賊作父的憤怒正源于對(duì)楊鐵心身上的忠君愛國思想的認(rèn)同。

二、有所求與“子不教”的“假父”

說“假父”假，并不是否認(rèn)其與子輩的父子（或父女）、師徒關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)父輩與子輩之間思想精神的斷裂性和關(guān)系的不純粹性?！凹俑浮毙蜗筝^“真父”形象多，貫穿于金庸武俠小說創(chuàng)作的前中后期，可以分為四類。

第一類是假師父。與真師父不同，一部分假師父傳授弟子武功并不是為了光大本派門楣，使絕學(xué)傳續(xù)，后繼有人，而是為了達(dá)到自己的某些目的。天山童姥傳授給虛竹武功是為了躲避強(qiáng)敵李秋水的追殺；九難傳授阿珂武功是為了讓她刺殺吳三桂；岳不群收林平之為徒是為了取得辟邪劍譜；成昆收謝遜為徒是為了使明教與武林眾派為敵。假師父們的目的部分是正當(dāng)?shù)?，如天山童姥的目的是逃命、九難的目的是報(bào)當(dāng)年吳三桂叛明之仇；另一部分則是不正當(dāng)?shù)?，如岳不群奪取劍譜只為了滿足自己的權(quán)勢欲，成昆挑起明教與眾派的恩怨只是為了報(bào)復(fù)陽頂天所謂的“奪妻”行為。假師父的心態(tài)十分功利，只將弟子當(dāng)作達(dá)成目的的工具，而對(duì)于弟子行事為人、道德品性、思想精神方面視而不見。另一部分假師父與弟子之間并非純粹的師徒關(guān)系，如小龍女與楊過的師徒關(guān)系中摻雜了男女情愛，康熙與韋小寶的師徒關(guān)系始終搖擺在君臣關(guān)系與朋友關(guān)系之間。因?yàn)殛P(guān)系的復(fù)雜性，假師父的師父身份有所削弱，無法如真正的師父一般對(duì)待弟子，弟子亦不將他們完全當(dāng)作師父對(duì)待。

第二類是假生父。部分缺席主人公成長過程的生父會(huì)在之后的情節(jié)中復(fù)現(xiàn)（真人復(fù)現(xiàn)或真實(shí)面目被揭露），與補(bǔ)位的真師父或真養(yǎng)父產(chǎn)生沖突，如楊康的生父楊鐵心、楊過的生父楊康、段譽(yù)的生父段延慶等。復(fù)現(xiàn)的生父只在血緣上能獲得子輩的認(rèn)可，其思想精神、言行人品不僅不被子輩所繼承，反而常遭到子女的否認(rèn)和反抗。楊鐵心雖然是楊康的生父，但其父親身份得不到楊康真正的認(rèn)同。楊康雖然留下遺腹子楊過，但楊過知道楊康為人之后重立楊康墓碑，以自認(rèn)不孝否定楊康的所作所為。段延慶是段譽(yù)的生父，但始終沒有被段譽(yù)當(dāng)作父親奉養(yǎng)。

與男主人公復(fù)現(xiàn)的生父不同，女主人公復(fù)現(xiàn)的生父不會(huì)遭到否認(rèn)與反抗。如楊中慧知道自己原是楊伯沖之女時(shí)，沒把心思放在身世的轉(zhuǎn)變上，而是為自己與心上人可成眷屬而歡喜；又如鎮(zhèn)南王段正淳，他的女兒鐘靈、木婉清、阿紫、阿朱、王語嫣在知道自己是段正淳的女兒之后，并未對(duì)段正淳的父親身份進(jìn)行否認(rèn)，心理層面也沒有出現(xiàn)抵抗。

除了復(fù)現(xiàn)的生父，還有一直與子輩共存的生父。男主人公的生父往往早逝，故與子輩共存的多是女主人公的生父，他們多數(shù)遭到子輩的反抗。清軍總兵李可秀，其女李沅芷流落江湖，追隨余魚同反清復(fù)明；元朝汝陽王察罕帖木兒，其女趙敏傾心張無忌，投身反元?jiǎng)萘γ鹘?；絕情谷主公孫止，其女公孫綠萼多次私助楊過。可以發(fā)現(xiàn)，父親遭到女主人公的反抗，通常是父親與女主人公的心上人起了沖突，女主人公偏袒心上人而反抗父親。部分女主人公的父親因有負(fù)于女主人公的生母而遭到反抗，如南霸天鳳天南，他被袁紫衣追殺是因?yàn)轼P天南當(dāng)年有負(fù)袁母。

第三類是假義父。小說中的義父形象極少，只有謝遜、于萬亭、歐陽鋒、武三通、胡斐五位，他們無一例外都是“假父”。謝遜性烈如火、愛憎分明，而張無忌則溫仁敦厚、難分愛憎。于萬亭為人堅(jiān)韌，情深能忍，業(yè)大能持，但陳家洛懦弱妥協(xié)，困于私情。歐陽鋒為人惡毒，武功超絕卻仍不知足。楊過雖張狂瀟灑卻心地善良，雖有眾女傾心卻獨(dú)取一瓢。這三對(duì)父子不僅思想秉性相異，武功路數(shù)、人生經(jīng)歷也大不一樣，父子之間的繼承性極低。武三通與何沅君的父女親情中竟然摻雜了武三通對(duì)義女癡狂的亂倫愛戀，武三通義父身份之假不言而喻。胡斐雖然答應(yīng)將馬春花之子收為義子，但其作為義父的一面未得到充分展現(xiàn)。

第四類是假養(yǎng)父。假養(yǎng)父形象比假義父形象還少，只有蕭半和、馬家駿、鐘萬仇三位。蕭半和為刺殺清帝不惜凈身進(jìn)宮，雖刺帝無果但巧救英雄家眷，供其遺孀，養(yǎng)其遺女。蕭半和為人忍辱負(fù)重，行事勇武仁義，堪當(dāng)大俠，其女兒卻叛逆任性，天真幼稚，毫無其父遺風(fēng)。馬家駿假托“計(jì)爺爺”之名，實(shí)為李文秀的養(yǎng)父。馬與李之間的父女關(guān)系中因摻雜了兒女私情和同門手足情而變得十分復(fù)雜。馬家駿不愿投毒入井，可見其心地與李文秀一樣善良，但在師父背部刺入毒針一事卻顯得他十分狠毒，李文秀這樣溫暖純良的女子絕不會(huì)做出這樣的事來。鐘萬仇心胸狹小，最愛吃醋，有被害妄想的傾向，但其女鐘靈落落大方，聰敏活潑。

三、父親形象的敘事功能

格雷馬斯在普洛普敘事功能理論的基礎(chǔ)上提出了“行動(dòng)元”的概念。敘事作品的行動(dòng)元有六個(gè)：主體、客體、發(fā)送者、接收者、幫助者、反對(duì)者。這六個(gè)行動(dòng)元構(gòu)成了三個(gè)對(duì)立項(xiàng)，第一個(gè)對(duì)立項(xiàng)：主體與客體。若行動(dòng)元A對(duì)行動(dòng)元B產(chǎn)生欲望，那么行動(dòng)元A就是主體，行動(dòng)元B就是客體。第二個(gè)對(duì)立項(xiàng)：發(fā)送者和接收者。發(fā)送者引起主體對(duì)客體的欲望，不一定是具體的人，也可以是抽象之物；接收者是接收到有關(guān)客體信息的人，接收者可以是主體自身。第三個(gè)對(duì)立項(xiàng)：幫助者和反對(duì)者。支持主體達(dá)成目標(biāo)的是幫助者，阻撓主體達(dá)成目標(biāo)的則是反對(duì)者。

將金庸武俠小說中主要的父親形象按六個(gè)行動(dòng)元分類后，可得出下表：

可以看出幾個(gè)明顯的特征：1.父親形象中幫助者占多數(shù)，其次是發(fā)送者、再次是主體和接收者、再次是反對(duì)者、最次是客體。2.承擔(dān)敘事功能最多的是師父，其次是生父、再次是養(yǎng)父，最次是義父。3.父親形象中的主體與接收者相同。4.真父形象中沒有客體和反對(duì)者。5.養(yǎng)父和義父中沒有客體和反對(duì)者。6.每個(gè)行動(dòng)元中都有假師父。

作為主體的父親形象，根據(jù)他們所追求的客體不同，可以分為奪寶、爭權(quán)、求愛、復(fù)仇這四類。余滄海、李莫愁、戚長發(fā)、萬震山等人屬于奪寶類；天山童姥、無崖子、海大富、成昆、九難等人屬于復(fù)仇類；馬家駿、武三通等人屬于求愛類；岳不群、左冷禪、完顏洪烈屬于爭權(quán)類。作為主體的父親形象在其與子輩的關(guān)系中占主導(dǎo)地位，子輩成了他們的被幫助者，或者說是被利用者。作為主體的父親形象追尋客體，往往是為內(nèi)心欲望所驅(qū)使。故而他們本身又是遵循自己內(nèi)心聲音的接收者。

父親形象中的客體皆是假師父，子輩往往在這一類父親形象身上寄托某種情感。故事在子輩對(duì)父輩的追求中不斷推進(jìn)。例如，《神雕俠侶》中，小龍女分別因失去貞潔，害怕世人瞧不起楊過，誤信楊過娶了郭芙，自己重傷不治而四次對(duì)楊過不辭而別。因?yàn)樾↓埮牟晦o而別，楊過反反復(fù)復(fù)地追尋心中所愛，故事情節(jié)由此不斷深入。

父親形象中發(fā)送者往往早逝，死亡的父輩雖然不會(huì)說話，卻是復(fù)仇這一行動(dòng)的間接發(fā)送者；另一部分是直接發(fā)送者，他們或死前留下遺愿，或僥幸逃生。子輩由于要為父輩報(bào)仇或完成父輩的遺命而展開行動(dòng)，故事情節(jié)由此向前發(fā)展。最典型的要數(shù)《射雕英雄傳》，郭靖的復(fù)仇行為貫穿了整部《射雕英雄傳》，是最主要的故事線索。再如胡斐、袁承志、焦宛兒、林平之、李西華，他們在小說故事中展開的一系列行為的最終目的都是為父報(bào)仇。

武俠小說中的故事都在紛繁復(fù)雜的江湖中展開，主人公在險(xiǎn)惡的江湖中闖蕩首先需要高強(qiáng)的武功安身立命。幫助者的功能就在于傳授子輩本領(lǐng)，為故事的展開提供必要的前提。也正是因?yàn)榫邆湮渌囀切凶呓那疤?，所以幫助者在父親形象所承擔(dān)的敘事功能中所占的最多。幫助者除了傳授子輩武藝之外，有時(shí)候還直接幫助子輩脫離困境，如梅超風(fēng)到歸云莊解救楊康，黃藥師出面嚇退為難程英、陸無雙和楊過的李莫愁。

父親中的反對(duì)者在與子輩的關(guān)系中處于被動(dòng)狀態(tài)，子輩因?yàn)閵Z寶或幫助心上人而必須反抗父輩，反對(duì)者的敘事功能并不是父親主動(dòng)承擔(dān)，而是被子女反抗之后自然地承擔(dān)了反對(duì)者的敘事功能。比如萬震山、言達(dá)平、戚長發(fā)為了奪取師父梅念笙的《連城訣》而痛下殺手，梅念笙不得不奮起反抗。又如，趙敏在父親汝陽王和心上人張無忌之間只能選一個(gè)，在選擇了張無忌之后，代表朝廷的父親自然成了反對(duì)者。

四、父親形象的多重審美價(jià)值

福斯特把小說中的人物形象分為“扁平人物”和“圓形人物”?！氨馄饺宋铩笔侵浮按砟撤N單一思想或特質(zhì)”的人物，小說出現(xiàn)了許多這樣的父親形象，但金庸在塑造他們時(shí)卻做到了同中有異，律中有變。

同樣因妒生恨，不同的父親形象展現(xiàn)出的行為不同。公孫止因?yàn)榈貌坏叫↓埮O(shè)計(jì)將楊過投入鱷魚潭，卻不料誤殺親女。白自在因丁不四謊稱史小翠上了碧螺山而怒極失智，不由分說地打殺弟子。同樣的“奪寶”行為，不同的父親形象展現(xiàn)的人物性格不同。凌退思表現(xiàn)為冷血，為了秘籍和財(cái)富可以把親生女兒視同工具。朱長齡為了奪取屠龍刀多番設(shè)計(jì)而終于無計(jì)可施，表現(xiàn)出來的是貪得無厭的丑惡嘴臉。同樣的性格，不同的父親形象展現(xiàn)出的側(cè)面不同。滅絕師太與定逸師太同是霸道的尼姑，滅絕師太強(qiáng)逼周芷若立誓，多了一分偏執(zhí)和剛愎；而定逸師太對(duì)令狐沖印象的轉(zhuǎn)變則反映出她明辨是非的特點(diǎn)，多了一絲通情達(dá)理。

父親形象中更出彩的，是那些具有多面性、復(fù)雜性的“圓形人物”。完顏洪烈是楊康的養(yǎng)父，也是金國的六王子。作為政治家，完顏洪烈在南下刺宋之時(shí)熟悉中原地形，他能從詩文中推斷出武穆遺書之所在，他還廣結(jié)江湖人士，上至歐陽鋒裘千仞，下至彭連虎沙通天，都能為其所用。在被俘至成吉思汗面前時(shí)，他沒有卑躬屈膝地討?zhàn)埱笊?，反而凜然受死。作為癡情的追求者，完顏洪烈殘忍卑鄙。他先勾結(jié)官兵破壞了郭楊兩個(gè)原本幸福的家庭，再假裝狹義，在包惜弱危難之時(shí)出手相救，將她騙到金國王府里。但另一方面，他也用情至深。十八年來，他對(duì)包惜弱用情良苦，有求必應(yīng)，甚至將包惜弱在牛家村的老屋的一磚一瓦全部照搬到王府里。作為父親，完顏洪烈雖然知道楊康并非他親生，但他還是將楊康視為己出，承諾若自己將來大權(quán)在握，楊康便是金國太子。楊康在鐵槍廟里身中劇毒，完顏洪烈不惜雙膝跪地求歐陽鋒救治楊康。以往研究者非宋即金的立場使得完顏洪烈形象非善即惡。實(shí)際上，完顏洪烈是個(gè)既富權(quán)謀又有骨氣的政治家，又是個(gè)亦狠毒亦深情的癡男子，還是個(gè)胸襟寬闊、慈愛和藹的父親。

謝遜也是個(gè)具有多面性的圓形人物。他一出場就橫奪屠龍刀，為了封鎖消息又用獅吼功將王盤山上的人震成傻子，隨后不由分說地逼迫張翠山和殷素素二人與自己共赴海外孤島。漂泊途中，謝遜數(shù)次失去神智，欲殺死張殷二人。在小說開頭，謝遜儼然是一個(gè)蠻不講理的兇徒。這樣兇狠殘暴的人物形象在張無忌出生之時(shí)發(fā)生改變。發(fā)瘋的謝遜聽到嬰兒的啼聲時(shí)想起自己悲慘的遭遇和早夭的兒子，一瞬間恢復(fù)了神智，轉(zhuǎn)而對(duì)剛出生的張無忌萌生愛意，由此從兇徒轉(zhuǎn)變?yōu)榇雀?。謝遜在冰火島上講述了自己與師父成昆的恩怨，謝遜在十歲時(shí)拜成昆為師，二十三歲出師闖蕩西域加入明教，二十八歲時(shí)妻兒父母被人所殺，兇手竟是師傅成昆。成昆殺人后消失得無影無蹤，謝遜為了逼成昆現(xiàn)身，以成昆的名義到處作案，殺了不少武林豪杰，成為武林公敵。這一段悲慘的經(jīng)歷使他的兇殘暴戾為人所理解。其實(shí)，在橫遭變故之前，謝遜是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)暮媚袃?。他胸襟寬闊，金花婆婆欲嫁韓千葉時(shí)，明教中只有陽頂天和謝遜二人力排眾議，不怪她所托非人。他心腸柔軟，金庸在書中借金花婆婆的口說道：“謝三哥，你向來心腸軟，我當(dāng)時(shí)真沒料到，武林中那許多成名的英雄豪杰，都是你一手所殺?！彼星橛辛x，金花婆婆為奪他的屠龍刀百般算計(jì)，但金花婆婆落入敵手時(shí)謝遜仍舍命相救。小說寫到此處，謝遜遭禍前后的形象已經(jīng)得到充分的展現(xiàn)。謝遜形象的轉(zhuǎn)變側(cè)面反映出成昆用心之惡毒，手段之卑鄙。小說結(jié)尾處，謝遜的精神境界超越了恩仇，他的人物形象又產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變。謝遜在少林寺與成昆了斷恩怨之后，甘受眾人唾吐謾罵，拳打腳踢。還清了塵世的罪過之后，謝遜悟禪出家，終成一代大德高僧。謝遜這一人物形象貫穿小說始終，是兇徒、慈父、仁兄、高僧的綜合。金庸在塑造謝遜時(shí)，既突出他威風(fēng)凜凜宛如天神的外在，又突出他飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸的內(nèi)在。金庸在寫謝遜的人生經(jīng)歷時(shí)仿佛是把古希臘悲劇英雄的命運(yùn)加到中國士大夫的頭上，最后卻讓謝遜脫離兩者歸于佛門。

從創(chuàng)作過程看，金庸對(duì)父親形象的塑造在時(shí)間上經(jīng)歷了很大的轉(zhuǎn)變。前期的父親形象主要是服從于主要人物的塑造，父親形象本身的特征并不突出。中期的父親形象雖然也是服從于主要人物的塑造，但是其本身的性格特點(diǎn)得到一定的凸顯。后期的父親形象轉(zhuǎn)變較大，人物性格豐富細(xì)膩，亦正亦邪，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。金庸小說父親形象前后期的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了現(xiàn)代精神對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破。在《金庸作品集》（新修版）的《序言》中，金庸談道：“小說是寫給人看的。小說的內(nèi)容是人?！覍懳鋫b小說，只是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環(huán)境（中國古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的不合理社會(huì)）中的遭遇?！蔽膶W(xué)就是人學(xué)，不論什么類型的小說，只有把人物寫活，把人性寫透，才能稱得上是好小說。金庸武俠小說中的父親形象，不論“真父”“假父”都真實(shí)可感，善者并非完美無瑕，惡者并非一無是處。金庸武俠小說正因?yàn)閷懗稣嫒宋铮瑢懗稣嫒诵?，從而登入文學(xué)的大雅之堂。