后現(xiàn)代思維對(duì)心理咨詢(xún)的影響

摘要：隨著心理咨詢(xún)的發(fā)展，后現(xiàn)代思維對(duì)其影響日益顯現(xiàn)。其影響用比較通俗的語(yǔ)言可以表示為：事實(shí)不等于真相;相關(guān)不等于因果以及對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的整體性理解。后現(xiàn)代思維增加了心理咨詢(xún)的實(shí)用性，使咨詢(xún)的技術(shù)與方法更加契合來(lái)訪(fǎng)者的心理問(wèn)題現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代思維? 心理咨詢(xún)? 科學(xué)思維

后現(xiàn)代思維又稱(chēng)后科學(xué)思維，是與傳統(tǒng)思維相對(duì)應(yīng)的稱(chēng)呼，而傳統(tǒng)思維又稱(chēng)為現(xiàn)代思維，亦或者科學(xué)思維。后現(xiàn)代思維與現(xiàn)代思維的區(qū)別，在哲學(xué)的范疇內(nèi)一般體現(xiàn)為：本體論的區(qū)別、認(rèn)識(shí)論的區(qū)別、方法論的區(qū)別以及價(jià)值觀的區(qū)別。本體論上，后現(xiàn)代思維強(qiáng)調(diào)終極真理未必存在，重視真理的相對(duì)性，而現(xiàn)代思維對(duì)此持肯定態(tài)度;認(rèn)識(shí)論上，后現(xiàn)代思維強(qiáng)調(diào)主客體的非獨(dú)立性與相互性，意識(shí)與物質(zhì)的聯(lián)系性，知識(shí)與真理的建構(gòu)性與不可知性，現(xiàn)代思維則相反;方法論上，后現(xiàn)代思維強(qiáng)調(diào)主體的主觀性、注重知識(shí)的建構(gòu)性，而現(xiàn)代思維強(qiáng)調(diào)實(shí)證性、注重因果關(guān)系的確定;價(jià)值觀上，后現(xiàn)代思維突出科學(xué)與知識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向、強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系性與統(tǒng)合性，現(xiàn)代思維則強(qiáng)調(diào)他們的分離性。

心理咨詢(xún)的發(fā)展與心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展密不可分。隨著心理學(xué)整個(gè)學(xué)科的快速發(fā)展，傳統(tǒng)分類(lèi)下的基礎(chǔ)心理學(xué)、教育與發(fā)展心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)三個(gè)領(lǐng)域的研究也在不斷深入，作為應(yīng)用心理學(xué)重要組成的心理咨詢(xún)的發(fā)展最引人關(guān)注。心理咨詢(xún)?cè)诮?jīng)歷精神分析學(xué)派、行為主義學(xué)派、認(rèn)知行為主義學(xué)派以及當(dāng)代眾多心理學(xué)流派的影響以及后續(xù)融合后，更顯示出獨(dú)特的活力與實(shí)用性。而后現(xiàn)代思維對(duì)其的影響，具有深遠(yuǎn)的意義，然而后現(xiàn)代思維在實(shí)際的應(yīng)用中需要進(jìn)一步細(xì)化與完善，需要結(jié)合特定學(xué)科進(jìn)行落地。在心理咨詢(xún)的范疇內(nèi)，后現(xiàn)代思維對(duì)心理咨詢(xún)的影響，主要體現(xiàn)在心理咨詢(xún)的過(guò)程中，即心理咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的問(wèn)題的理解以及對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的反饋中，包括咨詢(xún)師口頭語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、表情語(yǔ)言等。用比較通俗的語(yǔ)言可以表示為：事實(shí)不等于真相;相關(guān)不等于因果;對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的整體性理解。

一、事實(shí)不等于真相

在心理咨詢(xún)過(guò)程中，傳統(tǒng)思維認(rèn)為一般情況下來(lái)訪(fǎng)者所描述的問(wèn)題就是來(lái)訪(fǎng)者的事實(shí)，也就是來(lái)訪(fǎng)者存在的現(xiàn)狀，咨詢(xún)師通過(guò)與來(lái)訪(fǎng)者進(jìn)行溝通確認(rèn)，逐漸形成對(duì)來(lái)訪(fǎng)者問(wèn)題的一種真相，在此基礎(chǔ)上，心理咨詢(xún)師與來(lái)訪(fǎng)者確定咨詢(xún)目標(biāo)、咨詢(xún)次數(shù)，進(jìn)行后續(xù)的咨詢(xún)工作。然而，在后現(xiàn)代思維的范疇內(nèi)，來(lái)訪(fǎng)者所描述的現(xiàn)狀事實(shí)，未必就是來(lái)訪(fǎng)者的真相，只不過(guò)是由來(lái)訪(fǎng)者的語(yǔ)言構(gòu)建出來(lái)的所謂真相。同時(shí)，咨詢(xún)師根據(jù)來(lái)訪(fǎng)者構(gòu)建的事實(shí)真相得出的自己對(duì)來(lái)訪(fǎng)者問(wèn)題認(rèn)識(shí)的一種真相，更具有不真實(shí)性，同樣是咨詢(xún)師根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)建。

后現(xiàn)代思維認(rèn)為，在咨詢(xún)的過(guò)程中，來(lái)訪(fǎng)者所描述的現(xiàn)狀可能是一種事實(shí)，也可能是正確的、合理的，但未必就是來(lái)訪(fǎng)者問(wèn)題的真相。來(lái)訪(fǎng)者問(wèn)題的真相只有來(lái)訪(fǎng)者自己知道，也許本身就不可知。舉一個(gè)通俗的例子，“盲人摸象”，一群盲人在用手認(rèn)識(shí)自己大腦中沒(méi)有任何形象的大象。一個(gè)人摸到了大象的鼻子，于是就說(shuō)原來(lái)大象像一個(gè)彎彎的鉤子;一個(gè)人摸到了耳朵，于是說(shuō)大象像一把扇子;一個(gè)人摸到了腿，于是說(shuō)大象像一根柱子;一個(gè)人摸到了肚子，于是說(shuō)大象像一堵墻。他們都闡述的是一個(gè)事實(shí)，不能用正確錯(cuò)誤去判斷，但可以肯定的是他們說(shuō)的都不是真相。因此，在心理咨詢(xún)過(guò)程中，后現(xiàn)代思維給與我們的啟迪就是來(lái)訪(fǎng)者才是解決自己?jiǎn)栴}的專(zhuān)家，只有他自己有可能達(dá)到問(wèn)題的真相，只有調(diào)動(dòng)來(lái)訪(fǎng)者自身的積極性，問(wèn)題才能夠解決。

二、相關(guān)不等于因果

在傳統(tǒng)思維的影響下，心理咨詢(xún)往往強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的原因與解決辦法之間的因果性，注重探究來(lái)訪(fǎng)者現(xiàn)在問(wèn)題發(fā)生的根源，過(guò)多的去探究來(lái)訪(fǎng)者的過(guò)去甚至童年經(jīng)歷，這一點(diǎn)可能更多的受精神分析理論的影響。這樣就會(huì)造成，心理咨詢(xún)的次數(shù)較多、時(shí)間過(guò)于漫長(zhǎng)，來(lái)訪(fǎng)者可能會(huì)將問(wèn)題歸結(jié)于由過(guò)去的經(jīng)歷造成的，形成惰性心理，不利于調(diào)動(dòng)來(lái)訪(fǎng)者的自我成長(zhǎng)的積極性。后現(xiàn)代思維強(qiáng)調(diào)事物之間的非線(xiàn)性，注重事物之間的相關(guān)性而非因果性，認(rèn)為過(guò)多的去探究問(wèn)題的成因是沒(méi)有必要的，應(yīng)該集中焦點(diǎn)于當(dāng)下，在當(dāng)前的境遇下發(fā)掘來(lái)訪(fǎng)者的自身潛能。

在咨詢(xún)的過(guò)程中，來(lái)訪(fǎng)者問(wèn)題的產(chǎn)生往往源于生活中預(yù)期與結(jié)果不相符，也就是不符合因果關(guān)系。以人際關(guān)系為例，來(lái)訪(fǎng)者認(rèn)為自己對(duì)班級(jí)某一個(gè)同學(xué)很好，同時(shí)預(yù)期那位同學(xué)也應(yīng)該對(duì)她很好，因?yàn)檫@樣才符合正常的因果關(guān)系思路。如果對(duì)方?jīng)]有表現(xiàn)出友好的一面，來(lái)訪(fǎng)者就會(huì)產(chǎn)生不滿(mǎn)甚至憤怒，感覺(jué)自己的付出沒(méi)有得到回報(bào)。對(duì)來(lái)訪(fǎng)者來(lái)說(shuō)，這個(gè)人際關(guān)系心理問(wèn)題的產(chǎn)生，源于來(lái)訪(fǎng)者無(wú)意識(shí)下樹(shù)立的一個(gè)前提假設(shè)：人際交往應(yīng)該符合因果關(guān)系，我對(duì)她好，她就應(yīng)該對(duì)我好。在后現(xiàn)代思維下，相關(guān)不等于因果。在人際關(guān)系中，“我對(duì)她好，她就應(yīng)該對(duì)我好”未必成立，只能描述為：我對(duì)她好，她有可能對(duì)我好，也可能相反。因此，在心理咨詢(xún)的過(guò)程中，后現(xiàn)代思維對(duì)整個(gè)心理咨詢(xún)過(guò)程以及身在其中的咨詢(xún)師與來(lái)訪(fǎng)者會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

三、對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的整體性理解

傳統(tǒng)思維傾向于自然科學(xué)的分析式研究，傾向于把事物進(jìn)行清晰的分解，以此來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)事物及其規(guī)律。這種思維對(duì)于研究客觀存在的物質(zhì)或者實(shí)體，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也沒(méi)有表現(xiàn)出原有的弊端，而在以人為研究對(duì)象時(shí)，就顯示出了固有的弊端，人的意識(shí)、認(rèn)知、情緒、行為的不可分解性使其難以進(jìn)行清晰的分析。因此，在心理咨詢(xún)中就會(huì)產(chǎn)生一定的水土不服。

后現(xiàn)代思維的互動(dòng)性、構(gòu)建性與整體性，給心理咨詢(xún)以強(qiáng)大的價(jià)值指引。在心理咨詢(xún)的過(guò)程中，咨詢(xún)師與來(lái)訪(fǎng)者進(jìn)行互動(dòng)性的交流，構(gòu)建來(lái)訪(fǎng)者所描述的癥狀。在此基礎(chǔ)上，咨詢(xún)師就來(lái)訪(fǎng)者的問(wèn)題進(jìn)行整體性的理解，給以正確的咨詢(xún)方法與技術(shù)，更具有宜人性。

四、結(jié)語(yǔ)

以社會(huì)建構(gòu)理論為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代思維，將心理問(wèn)題理解為一種最自我的建構(gòu)方式，直接針對(duì)一這種建構(gòu)方式進(jìn)行咨詢(xún)。它關(guān)注每一個(gè)來(lái)訪(fǎng)者的心理問(wèn)題產(chǎn)生的文化、情景、個(gè)體的特殊性與差異。從問(wèn)題出發(fā)，從有問(wèn)題的人出發(fā)，提高了咨詢(xún)的針劉一性，同時(shí)提高了對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的有效性。后現(xiàn)代思維雖然具有直接性、短程性有效性的特點(diǎn)卻往往缺乏一定的深度，并且對(duì)于嚴(yán)重的心理問(wèn)題難以達(dá)到理想的治療效果，但總體上促使我們，拓展了視野，更新了觀念，轉(zhuǎn)變了以往咨詢(xún)師所固守的思想。

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（作者簡(jiǎn)介：聶紅建，學(xué)歷，本科，講師職稱(chēng)，工作單位：濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，主要研究方向：當(dāng)代大學(xué)生心理問(wèn)題。）