道家思想中“道”內涵的三重維度

李海峰

(北京師范大學 文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100875)

“道”是中國傳統(tǒng)文化中最為核心的觀念，具有中華民族獨有的人文特色。“道”貫通儒道兩家，是中國哲學的核心范疇。以道為核心的中國文化的指向都是內向性的，即向內反省，通過內在的人格修養(yǎng)完成知道、成道、行道的過程，達到與萬物相通的天人合一。

“道”最初的原始意義是人行走的道路，像人在路途中行走?！墩f文》稱“道，所行道也”，“一達謂之道也”，指有一定指向的道路。引申為人或物所必須遵循的軌道，通稱為“道”。日月星辰所遵循的軌道稱為“天道”，人類生活所遵循的軌道稱為“人道”。道后來引申為宇宙萬物的本原，事物發(fā)展的規(guī)律規(guī)則；道既是產生萬物的源頭，又是存在于萬物之中的同一性。道家思想以“道”為最高理念，“與道合一”是道家的理想境界。

道家以“道”論的形式為中華文明開創(chuàng)了一條內在超越之路，不是以人的有限之眼透視宇宙和人生，而是以一種毫無束縛和限制的全方位的角度來看待世界與人生，此即莊子所說的“以道觀之”。

一、“道”作為哲學觀念的內涵

(一)道為造化之根源，具有本源性

《道德經》中明確提出，道是宇宙創(chuàng)生之源。如第25章：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道?！钡朗窃谔斓禺a生之前的存在，是天下萬物的母親。 第42章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币馕吨郎鍪澜缛f物，是世界開始的本源。

道不僅是宇宙創(chuàng)生之源，而且是萬物存在和運動、變化的依據。《道德經》第52章“天下有始，以為天下母”，闡述了道作為天地創(chuàng)生之源和萬物造化之根的二重性。從宇宙起源的角度來說，道乃是天地之始；就萬物本身來說，萬物都依賴于道而產生，所以道是天下萬物之母?！疤煜掠惺肌保侵赣钪娴钠鹪炊?；“天下母”，則是指萬物的本體而言。萬物的產生和發(fā)展，都離不開道的作用。正如《清靜經》所說：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。”(1)《道藏》第11冊，上海：上海書店，1988年版，第344頁。道家著名經典《清靜經》認為道不僅孕育了天地、日月，而且長養(yǎng)了萬事萬物。

“道生天地”的說法，與當代物理學的“大爆炸宇宙論”是相通的。當代最流行的觀點認為：宇宙是由一個致密熾熱的奇點于137億年前一次大爆炸后膨脹形成的。膨脹到一定程度可能又會收縮，宇宙塌陷，一個周期結束。而道則是“周行而不殆”的，宇宙輪回，大道不滅。

(二)“道”論具有超越性

道具有創(chuàng)生天地萬物的特性，是宇宙萬物賴以創(chuàng)生的終極實體。同時道又超越有形物質世界之上，它是永恒者，是世界萬事萬物的最終歸宿。道既是哲學的奠基點，同時又內在地蘊含著超越哲學進入宗教領域的契機。

1.道超越于語言而存在?！暗揽傻婪浅５?，名可名非常名?！痹诒举|上道是超越一切名言的意指。人們將那不可言說之存在命名為道，并沒有表達什么具體的內涵，而僅僅是一種標識。既然道存在于人類精神的視域之外，那么老子本人又是如何體證那窈冥恍惚的道之存在呢？老子認為，人們屬于“素”“樸”的存在才是生命的本真狀態(tài)，才是與道契合的完滿存在；而人的現(xiàn)實存在由于其自我欲望的障蔽，使其與原初的道體相互隔絕，因此是一種遠離道的存在。

2.道超越于物質的具體存在形式——時間和空間而存在。道自身就是自身的原因，宇宙間萬事萬物都要依賴道而存在。正因為如此，莊子又將道稱為“本根”，他說：“(道)扁然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣！”(《莊子·知北游》)道超越于時間，自古存在，超越于空間，六合并不能超出道的廣大，微小的秋毫也要靠大道生存，這種本根一樣的道，可以從天地自然去觀察。

3.道超越于物質而存在?！兜赖陆洝返谑恼拢骸耙曋灰姡灰?；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀?！边@段對于道超越于物質的形態(tài)進行具體描述，道用眼睛看不見、用耳朵聽不著、用手也摸不到，道是無形無相的存在，是一種沒有形狀的形狀，沒有物質狀態(tài)的形象，是惚恍的狀態(tài)，但它超越時間、空間，卻又從古到今都發(fā)揮著作用。

道的超越性體現(xiàn)在無法用語言去描述，無法用空間與時間來詮釋，更無法用具體的物質來界定，超越了人的思維認知框架。

(三)道具有遍在性

1.道作為一種超驗的存在，并不是絕對隔絕于現(xiàn)實世界之萬事萬物的，而是遍在于宇宙萬事萬物之中?！肚f子·知北游》記載：“東郭子問于莊子曰：‘所謂道。惡乎在?’莊子曰：‘無所不在。’東郭子曰：‘期而后可。’ 莊子曰：‘在螻蟻。’曰：‘何其下邪?’日：‘在稊稗?！唬骸纹溆滦?’曰：‘在瓦甓?！唬骸纹溆跣?’曰：‘在屎溺?！瘱|郭子不應?！边@段話中莊子認為道無所不在，存在于每個微小的事物中，螻蟻、小草、瓦礫，屎尿雖然微小并且骯臟，但是從道的角度觀一切物，物物平等，本無大小貴賤善惡的分別，一切好壞、大小的分別都只是人類主觀的意識而已。道之存在雖然無形無象，但卻普遍地存在于任何一處，任何一物之中。

2.道的遍在性體現(xiàn)在其永恒的運動性之中，通過運動展現(xiàn)其內在的豐富特性，來實現(xiàn)其自身。老子云：“反者道之動?！备鸷椤侗阕印っ鞅尽罚骸胺惭缘勒?，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。”道產生了天地與萬物，都是在不斷的運動變化之中，道既是產生的來源也是運動中普遍存在的法則。 《莊子·說劍》：“凡道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成?！敝灰挛镉挟a生、發(fā)展、滅亡的變化過程，就會有道作為規(guī)律普遍地存在于變化的過程之中。

道的遍在性并沒有排斥它的超驗性。道將邏輯世界相互矛盾的特性包容于一體，《道德經》第2章：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”道的遍在性中蘊含著二元對立的統(tǒng)一性與超驗性，美惡這樣相反的兩面卻相互蘊含，善、不善也是共同存在于道的遍在性之中，以此推之，有無、難易、長短、高下、音聲、前后乃至于世界上任何看似相互對立的事物，其實都相互蘊含，相互轉化，共同地存在于道的遍在性之中，這種包容自身就顯出道超越萬物之上的獨特個性。

道的生成性、超越性、遍在性為道教的各種證道方式奠定了義理基礎。道教的內丹術，就是以人體為媒介來模擬道的生成運動，并通過創(chuàng)造性地解讀老子“反者，道之動”一語，從而開創(chuàng)逆行回歸的體道、證道之路。

二、“道”在人文層面的內涵

“道”中蘊含著著中華民族特有的人文精神，基于天人合一的理念，對于人本身非常關注，通過向內求證體驗的方式探索對世界的認識。道為基因的中華傳統(tǒng)文化，“上薄拜神教，下薄拜物教”，不把命運交給上帝，也不成為物質的奴隸，特別強調人的主體性，人可以通過積德行善，尊道貴德的修為，通過人自身的努力掌握自己的健康、命運、幸福。這種強烈的主體性與生命意識貫穿于道家思想發(fā)展的歷史進程中。道教重視研究人體生命科學體系，把人的重要性和主體性發(fā)揮到極致，通過辟谷導引、內丹修煉等超越個體生命的局限性，以其達到生命的長壽、安康。這種修煉方法具有很強的實踐性，通過由外部的觀察而反觀內照，進行內在自我體驗，在與道合一的證悟中完成個體生命的完善與超越。

人文內涵表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，是對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于有自己獨特的精神文化。人文內涵的分為三個層次：一，對人的幸福和尊嚴的追求，關心人，以人為本，重視人的價值。二，張揚人的理性，對真理的追求，具有科學精神；三，肯定現(xiàn)實生活，在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)理想境界，完成對生活意義的追求?！暗馈闭撝鲝堨`肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對塵世生活之外的虛幻的彼岸世界。

(一)“道”論中蘊含豐富的人道主義精神，凸顯人的主體性與精神追求的維度

“道”論倡導人應該過一種合乎規(guī)律的生活，即合道而行，在有限的生命中積累德行，領悟大道的玄奧。這種合道的生活方式完全在于人的主體性，悟道必須通過積累德行而來，而德行積累需要在社會生活中由近及遠、由身到家，再到鄉(xiāng)、邦國與天下的過程進行：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！?(《道德經》第54章)人的主體性體現(xiàn)在不寄希望于外在神靈的護佑與幫助，也不在于物質財富的積累，而是看重人的道德的主體性與自覺性，主動地去成為一個有德行修養(yǎng)的人，德行深厚的人，通過德行的修養(yǎng)完成對于家庭、社會和天下的改變，這種人的主體性的發(fā)揮與作用可以說是推廣到了非常高的程度，德行高廣遍及天下，就可以使全世界普遍受益。

《道德經》的人道主義精神是當下社會急需的，從個人主動的道德修養(yǎng)出發(fā)，煥發(fā)人作為道德主體的自覺性，勇往直前，由近及遠，充分展現(xiàn)人的自覺性、能動性、主體性，最終呈現(xiàn)道德圓滿的狀態(tài)，凈化社會，影響風俗，進而彰顯中國文化的價值，影響世界。

(二)張揚人的理性，“道”論中蘊含對真理的追求，具有科學精神

“道” 論不僅僅是認識和把握形上之理 (所謂知 “道”) , 更重要的還在于把形上之理轉化為人的內在之性 (所謂成 “道”) , 并在此基礎上把掌握于人的形上之理對象化于人的實踐活動中 ( 所謂行“道”) 。因此, 知 “道”、 成 “道”、 行 “道”, 是哲學認識和把握世界的三個基本環(huán)節(jié)。修道就是處理人的身體與心靈的關系，這如同科學的實驗過程，有非常嚴密的程序，按照步驟需要逐步進行。知己子《悟真篇提要》認為修煉過程必須通過凝神定息、運氣開關、保精煉劍、采藥筑基、還丹結胎、火符溫養(yǎng)、抱元守一才算完整的修煉過程。而《女子丹法傳真》認為需要持戒靜心、煉形化氣、斬龍全功、采取生藥、煉結還丹、會合胎息、調養(yǎng)出神、待度飛升這樣八個步驟(2)胡孚?。骸兜婪丶庾x——丹道實修真?zhèn)鳌?，北京：社會科學文獻出版社，2017年版，第34-38、97-108頁。?？茖W實驗的精神貫穿在以道為核心的道教身心修煉整體過程中。而老子的“玄覽之道”“摶氣致柔”，莊子的“坐忘之法”等等，偏重于從純潔精神、拓展生命境界方面來體證終極之道。

道家的內丹學說就是將道與人相互貫通，并以現(xiàn)實的形式將這條貫通之路描繪出來，使之能夠依循，具有可操作性。道論是內丹修煉的根基?！缎悦缰肌返摹按蟮勒f”云：“夫道也者，位天地，育萬物，曰道；揭日月，生五行，曰道；多于恒河沙數(shù)，曰道；孤則獨無一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟涬，曰道；……道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。” 修道的過程實際上是走一條回歸自性之路。內丹之道也就是歸根復命之道。在這里，內丹之道將宇宙論與修煉論完全貫通起來了，修煉論是完全以其宇宙論作為基礎的，其宇宙論昭示一條順行的天地開創(chuàng)之路，而修煉論則揭示一條逆行復歸之路。此即內丹道常所說的“順則成人，逆則成仙”。通過天人同構(包括時間、空間的雙重同構)的全息理論形式，將終極道體貫通于萬事萬物及現(xiàn)實的人的存在之中。又通過在人身中設定“小宇宙”，以模擬天道運行的大環(huán)境，使大宇宙之道轉換成小宇宙之道，而大小宇宙之道是“體用一源，顯微無間”的關系，二者完全同質。

“道”論富有科學精神，與現(xiàn)代最新科學技術相通。中國古代科學主要存在于道教中，李約瑟在潛心研究中國文化數(shù)十年之后指出，未來也許是屬于道家哲學的。從人類整體生存的立場看，道家思想極具現(xiàn)代性。近代已降，科學家們的世界觀發(fā)生劃時代的轉變，一般系統(tǒng)論、信息論、控制論等嶄新的系統(tǒng)科學思想，深入展現(xiàn)生命世界的復雜性，把生命探索推進到一個新的深度和廣度。整體不再被分成部分，系統(tǒng)不再被分成要素，定量化的標準已不再是科學研究的唯一標準，客觀化的規(guī)范已不再是科學研究的唯一規(guī)范。新科學觀與中國古代的科學哲學有驚人的相似之處。目前發(fā)生的這一變革是與道家思想體現(xiàn)的科學精神一致，體現(xiàn)著老子偉大的智慧。最新的量子理論發(fā)現(xiàn)量子具有本質上的不確定性，從而導出了著名的測不準原理，要想精確測定粒子的位置，就不能測定其動量；要想精確測定粒子的能量，就會失去時間的精度。要使一方“精確”，就得“犧牲”另一方?，F(xiàn)代物理學進入了系統(tǒng)與要素、狀態(tài)與信息研究的嶄新領域?！兜赖陆洝返?5章談到，“有物混成，先天地生”。寂兮寥兮，就是沒有時間、空間，其描述的狀態(tài)與量子物理學暗通款曲。

近代物理學表明，有形物體不是截然分開的實體，而是和它們的環(huán)境不可分開地聯(lián)系在一起的。它們的性質根據與世界其他部分的相互作用來了解?！叭魏螙|西都不能和周圍環(huán)境分開，所以無論身在何處，都不能和遙遠的宇宙其他部分分開”，這是現(xiàn)代物理學的重要觀點，也是道的特質。東方的直覺哲學思維與西方的實證科學所得出的結論殊途同歸。以道為核心的中華文化與科學相結合，讓我們對世界的本原有了更加正確的認識。

(三)“道”論肯定了現(xiàn)實生活以及對生活意義的追求

“道”論主張身體與心靈和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對塵世生活之外的彼岸世界。

道家文化主張性命雙修，不僅在心性上去體悟道，而且從身體、能量的修煉去接近道，修煉的境界層次不同。道家“與道合真”的修煉層次從高到低可以分為三層：形神俱妙、真性超升、身體健康，都立足于現(xiàn)實社會與塵世生活，不追求虛無縹緲的彼岸世界，而是在今生就完成生命意義的追尋與境界的成就。

1.修道的最高境界是“形神俱妙”

《坐忘論》說：“虛無之道，力有深淺，深則兼被于形，淺則唯及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺而身不免謝?！?3)《道藏》第22冊，上海：上海書店，1988年版，第896頁。這里所說的“虛無之道，力有深淺”，指人修道的道力有深淺之別?！吧顒t兼被于形”，即是“形神俱妙”，形是身體，神是精神，肉體和精神同時達到神妙的境界；“淺則唯及于心”，即是“真性超升”?！靶紊窬忝睢笔亲罡呔辰?，要艱苦修煉才能成功。牛道淳《文始真經注》卷六說：“人得道之深者，骨肉都融，形神共妙，可分之為億萬不為不足，可合之為一不為有余。永劫不壞，形可延也；冥冥莫測，形可隱也?！?4)《道藏》第14冊，上海：上海書店，1988年版，第666頁。形與神“俱妙”的關鍵在于形、氣、神具有同質性，即三者都是元氣所化。道家思想認為，元氣是人的根本?！缎谥敝溉f法同歸》卷二說：“太極混而為炁，炁之一者曰精，精之妙者曰神，神之妙者曰性，炁降于人是為命。在人則氣為形主，氣足則精足，精足則神明，神明則性極?！惫饰宕頃灾赋?，“欲延生命卻死期者，須知得身之始末。始末者，元氣也”。道家的修煉就是“將無涯之元氣，續(xù)有限之形軀”(5)彭曉：《周易參同契分章通真義》卷中引《道藏》第20冊，上海：上海古籍出版社，第148頁。。

2.身心修煉中，比“形神俱妙”低的境界是“真性超升”

“真性”即每個人由道所賦予的本性。人的身體為四大假合而成，不能把肉體的長生作為修煉目標，而應該追求真性的超升，因為真性才是每個人的生命主體。張繼先《虛空歌》說：“本來真性同虛空，光明朗耀無昏蒙。偶因一念落形體，為他生死迷西東?！?6)《三十代天師虛靖真君語錄》卷三《大道歌》，《道藏》第32冊，上海：上海書店，1988年版，第372頁。

要保全真性，關鍵是要澄心遣欲，使心靈不受世間塵垢蒙蔽，進而內修真功，外積真行，憑道力成全，獲得“真性超升”。

無論“形神俱妙”，還是“真性超升”，其超越境界的獲得，都在于“與道合真”?！昂险妗闭撸掀浔菊?，即“歸根復命”的存在狀態(tài)。其途徑是通過極其虛靈，極其清靜的方式窺到萬物的根源，如《道德經》第16章所講，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命?！?惟有收心歸靜，凝神于虛，養(yǎng)氣于靜，達到虛極靜篤，自然萬象皆空，與道合真。

《太上老君內觀經》說：“道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙?！?7)《道藏》第11冊，第397頁。道無形無象，其見證就是天地間大化流行所體現(xiàn)的永不停息的生命活力。個體的生命總是短暫的，追求永恒存在成為道家修煉的追求。若能實現(xiàn)“生道合一”，則生命可以永恒。

道無時不在，無處不有，是天地萬物的本原，因修而得，只要人們認真修道，就能“神與道合，謂之得道”。根據“道法自然”的規(guī)律，與道相應，與時偕行，就會感到大道至簡，循道而行，自能順天應人?！暗啦贿h人”，明理體道，行合自然，會讓我們念念心安，事事自如。這是道家劃時代的理論貢獻。

3.修道的最低境界是身體健康、長壽安樂

道家重視肉體生命的超越，關注生理層面，以人的新陳代謝、自然的延續(xù)為思考焦點，這是丹道命功系統(tǒng)的基本內容。道家丹道命功的核心就是要解決人類有史以來的根本焦點：對死亡的恐懼，對生命無常有限的征服，并且通過系統(tǒng)的丹道修煉來戰(zhàn)勝死亡、超越生命。

《道德經》第55章：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而畯作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也?！边@是得道之人復歸于嬰兒的狀態(tài)，毒蟲不會蟄傷他，猛獸與兇禽也不會去傷害他，筋骨都很柔軟，每日啼哭嗓子也不會啞，是精氣達到圓滿，和氣達到極致的狀態(tài)。道家思想重視現(xiàn)實生活中生理功能的改善與身體健康的保持，鼓勵人們在求道的過程中完成身體的完善，把握好現(xiàn)實生活，在世俗生活中去體驗道的神妙。道教重要的傳統(tǒng)之一天一派的傳承并不遠離世俗生活，道長們一般都要娶妻生子，通過傳度、授箓學習通神通靈的技能、精深的道法道術，傳承道教精神，經營現(xiàn)實生活，以道家功夫養(yǎng)生治病，度化有仙緣者。

三、“道”的內涵在價值觀層面包括了萬物一體的世界觀、追求與道合一的人生觀、尊道貴德的價值觀

道教追求得道的人生最高境界，但它以自然為本，認為人根源于自然，最終應該回歸自然，從思想本質上就蘊含著天人合一的價值取向?！暗婪ㄗ匀弧币馕吨祟愐镁次纷匀?，并向大自然學習，使人道合于天道。從本質上來說，“道法自然”就是要符合各種事物的“本然”之理并且自覺順應。如果能把握規(guī)律，順勢而為，因勢利導，自然會水到渠成，事半功倍，走上科學發(fā)展的大道。

(一)萬物一體的世界觀

從宇宙生成論的角度來說，道在萬物之先。但是，宇宙生成之后，道與萬物的關系是道存在于萬物之中，萬物由于道而具有共通性與一體性?！肚f子·知北游》說：“物物者與物無際。”“物物者”，使物成為物的根源，也就是道?！盁o際”，就是沒有界限。道與物沒有界限，就是說道與物具有一體性，萬物都是道的顯現(xiàn)，故道與物是不能截然分開的。對于“道物同異”問題，初唐道士成玄英在《道德經義疏》中作了明確的闡述。他說：“道不離物，物不離道，道外無物，物外無道，用即道物，體即物道?！牢锊灰徊划?，而異而一?！?這段話表明，道就存在于萬物中，萬物都是道的顯現(xiàn)，故道與物是不能截然分開的；道是體，物是用，從體用同源來說，道與物具有同一性；從體與用的區(qū)別來說，道與物又有相異性。物有變遷，道無變遷(“獨立而不改”)。具體來說：

1．空間維度上的萬物一體性

中華民族深層的潛意識中蘊藏著萬物一體的潛意識，始終認為人與大自然是一體的，這也是中國哲學的核心概念“天人合一”，人類是自然的兒女，天生之，地養(yǎng)之，物成之；萬物也與我是同一的，即民胞物與，萬物一體，石頭會說話，景物可以傳情，春風可以思春，萬里長城會因孟姜女的痛苦而倒塌；家與國也是一體不二的，家國天下深入人心，孝子可以為忠臣，齊家之后可以治國、平天下，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，文化思想上儒釋道和諧共存，構成一體的中華傳統(tǒng)文化內核，你中有我，我中有你。

2.時間維度上的一體性

時間上的一體性體現(xiàn)在兩重涵義上：第一，生命是一個序列的鏈條，祖宗、兒女皆是與我在同一條生命的鏈條上，是一體不二的，因此中華民族特別重視族譜的編撰，祭祖儀式召喚起人們尋根意識與血脈傳承，宗廟祠堂等都是中國人的心靈歸屬家園。第二，因果同擔：中華民族歷來認為積德行善，以蔭子孫，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”(《周易·坤卦文言》)日常生活中人們也會以兒女的成功與否來評價父母是否德行深厚，中國人最惡毒的咒罵就是“斷子絕孫”，如果有什么禍事幸免遇難之后人們也會認為是老祖宗有護佑。這種天人合一、祖宗子孫合一的思想深深貫穿在中華民族的潛意識之中。

3.思維方式上的萬物一體

道教強調“人法地、地法天、天法道、道法自然”，人與天地萬物合一，相依相存的緊密關系?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和?！钡兰艺先伺c自然和諧的生態(tài)智慧，提高維護環(huán)境的自覺性。人作為天地的產物，天生之，地養(yǎng)之，天地與我為一，萬物與我同體，天人合一中并不是特別突出人在萬物之中的特殊性，而是認為道通為一，萬物無論大小好壞，從道的層面都是平等的，因此道家和諧觀與整體思維方式密切聯(lián)系在一起。環(huán)境與人本為一體，絕對不能分開。最高的原則是大平等原則，世界萬事萬物是平等的，不能搞以人為中心，而是把世界萬物與人類自身看作同等重要，把對于大自然的掠奪開發(fā)，轉變?yōu)樽鹬仨槕?，適度開發(fā)。

(二)追求與道合一的人生觀

人總是在追尋人生的意義，而“道”論提供給人們追求與道合一的意義與境界。

1.與道合真的境界論

人心從本源上來說，與道是同一的，此即人之“本心”。然而人在成長過程中，“本心”逐漸被蒙蔽，現(xiàn)實之心遠離其清靜本性，遂不再與道相合了?！笆忌畷r，神元清靜，湛然無雜。既受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟?！?人心是由于外界的六情與有形之物的誘惑，逐步喪失自身的清靜本性。人如果要找到人生的意義，就是要尋求自身的清靜本性?！短侠暇齼扔^經》說：“道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也；教人修心，則修道也?！?人稟氣成形之后，道即寓于人之心。

2.修養(yǎng)的核心是修心

要使人心回歸到與道相合的本來狀態(tài)，就要“修心”?！昂我孕扌?？曰清靜而已矣。何以致清靜？曰虛而已矣。人能使方寸之地虛，則一塵不染，一物不留，寂然湛然，常清常靜，一神獨運，妙應無窮，可以超出生死之外，是謂得道也?！薄叭四艹Ｇ屐o其心，則道自來居。道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也?！薄兜啦亍分袑π呐c道的同一性和關聯(lián)性作了不少闡述。如《太上老君內觀經》說：“道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通?！?這都是從悟道的角度來說。大道無形，視之不見、聽之不聞、搏之不得。然而，“道在身中”， 反躬即可體悟。道可以被心靈觀照，心靈則因契合大道而獲得明覺。本心本來與大道是完全契合的，故曰“道外無心”；離開了心靈的明覺，則大道無從向人顯現(xiàn)，故曰“心外無道”。

3.世界觀決定人生觀

在最深層次的潛意識之上，中國人的價值觀念可以被推導出來。生活目標的追求上，追求內圣外王，追求人與道的合一，圣人即是已經對道有體悟的人。并且把這種道與德廣布于天下；行為方式上，理想的境界是知行合一，與其坐而論道，不如起而行之。環(huán)境倫理上倡導一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，從自然界中學習人類生存發(fā)展之道，自覺維護生態(tài)和諧，這對當今保護“自然”有十分重要的積極意義?！叭撕妥匀皇且簧餐w”的理念，深刻地揭示著人和自然之不可分的內在關系，人必須像愛自己的生命那樣愛護自然界?！?在葛洪看來，“夫道者，內以治身，外以為國”，“夫所謂道，豈唯養(yǎng)生之事而已乎？”(《明本》)葛洪的心性修養(yǎng)有忠、孝、仁、愛的要求，與其說這是他的儒家情懷，不如說這是道教的一貫傳統(tǒng)，從開始到后來，一直到現(xiàn)在。

(三)在中國文化中，“尊道貴德”是中國人的價值追求

在中國傳統(tǒng)思想中, 天道和人道是統(tǒng)一的, 但這種統(tǒng)一是用天道來統(tǒng)一人道。天道是一個最大的概念, 是宇宙人生的最高本體, 人道包含在天道之中, 因此, “德”是道在人身上的具體體現(xiàn)，既是現(xiàn)實的倫理規(guī)范, 又是可以上達的形上本體。

中國哲學的視野下, 知“道”、知“天”只是人類以哲學的方式認識和把握世界的第一步。中華民族是追求道的民族，從知“道”，成“道”到最后行“道”，明了天道, 明了形上之理，掌握了外在世界的普遍規(guī)律和一般本質之后, 還需要進一步把外在之理轉化為內在之性，這是中國傳統(tǒng)哲學的一個重要特征。

“道”體現(xiàn)在道教人格完善理論“以德養(yǎng)生”，以及內在超越的方法論上。厚德載物，深厚的道德力量可以轉變命運。生命的完善是通過內在的方式，通過煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛的操作技術，涵養(yǎng)天元，升華境界，道德是這一切修煉的前提條件，只有良好的道德行為與道德意識才能保證內在超越方法的成功。

道家思想中認為統(tǒng)攝宇宙萬物的普遍規(guī)律和一般本質“道”內在于人心，成就德性以后,還需要對象化于改造世界的實踐活動, 在人類社會生活實踐中展開, 去履“道”行“德”。從天道的范圍來看, 人對天道的追求和踐履是一個永無止境的過程, 是一個不斷超越自我和有限而漸近于無限和天道的過程, 雖然有始點但無終點。因此, 這個過程一方面是對人道的超越, 另一方面又是對形上本體不斷追求。得道是為了行道，精通的目的全在于應用, 人類認識世界的最終目的是改造世界。因此，只有在行“道 環(huán)節(jié)的人才是真正有“德”的人, 只有進到行“道”環(huán)節(jié)與境界的哲學才是真正高明和全面的哲學。

總之，中國以道為核心的道家哲學具有容納西方所講的平等、科學、理性精神的特質，具有極大的國際傳播價值，未來人類文明的發(fā)展應該是在現(xiàn)實的中西文明結合與匯通之中，在現(xiàn)實的個人與道合一的體悟之中，在飛速發(fā)展的科學驗證之中，發(fā)揮人的主體性，創(chuàng)造出一個和平美好的新世界。