解讀中國文藝美學學科的產生及其發(fā)展

匡瑋彤

摘要：文藝美學學科，在引進中國發(fā)展后，具有鮮明的特點，中國的文藝美學學科，吸取古今中外的學科長處，將美學和哲學，將現(xiàn)代與古代，科學和文化有機的結合起來。掙脫了傳統(tǒng)的知識的束縛，對于發(fā)展現(xiàn)實藝術具有重要的作用。本文分析了中國的文藝美術學科的產生的淵源，同時，分析了我國文藝美學學科的發(fā)展狀況，希望能夠對我國的文藝美學學科的發(fā)展起到幫助和指引的作用。

關鍵詞：文藝美學;產生和發(fā)展;研究

引言：

文藝美學是“最年輕”的學科，是我國的學者創(chuàng)立的，最早使用的文藝美學距今已經有四十多年，中國的文藝美學和中國的文化共同發(fā)展，取得了良好的成果。文藝美術中蘊含了中國古代的文學內容、古羅馬、古希臘的文學內容，以及古埃及、古印度等文學內容。結合了古今中外的文化內容發(fā)展而來的，中國文藝美學學科，因此，是一個綜合性強、內容豐富的學科。

一、中國文藝美術學科的產生

第一，文藝美學的產生，是時代所趨。這個學科將美學和文學結合起來。文學理論側重對文藝和外部世界關系的研究，而美學重點的研究內容是在內在的審美關系上。所以，兩者之間會存在著取長補短的關系，所以兩者的結合是一種必然的趨勢。從國際上來看，上個世紀，文藝研究是以文藝理論和美學相結合的方式。由政治思潮發(fā)展為重視審美的文藝思想，但是文藝理論的研究，一般都是在歷史和美學觀點之間進行研究的，但是很難辯證統(tǒng)一的將兩者科學的進行研究。在上個世紀，不斷地出現(xiàn)了“自律性”形式主義，這種形勢重視對政治、經濟、歷史的回歸。從歷史的發(fā)展軌跡來看，藝術研究的兩個方向，就像天平的兩端，一種是文本的結合、語言特點，另一種是社會背景歷史情況，兩者如果偏重一方，就會導致失衡。如果對語言結構偏重的研究，就會導致對社會形態(tài)意識產生排斥，反之，機會不重視研究的形式。因此，如果社會歷史研究中文藝理論方面沒有重視，人們就會呼吁需要重新恢復社會形態(tài)的文藝復興，所以，需要將歷史的方法和審美形式進行結合，是目前文藝發(fā)展的必然趨勢。美學和文藝的互補，因此產生了文藝美學。

第二，文藝美學是歷史發(fā)展的產物。在新的時期，社會要求人們解放思想，因此，政治和文藝需要重新結合發(fā)展，不管是文藝理論還是文藝創(chuàng)作，都開始走向了多元化的發(fā)展方向。隨著改革開放后西方的各種文化思想以及文化理論進入到中國后，大大的開拓了人們的文化視野，對我國的文藝發(fā)展起到了積極的促進作用。因此，給文藝發(fā)展研究打下了堅持的基礎。信息技術的不斷發(fā)展，給文藝發(fā)展提供了無限的空間，同時也改變了文藝固有的傳播形態(tài)，通過視頻、媒體等形式來傳播固有文藝文化，這樣也更加的文藝研究的方向。文藝活動包括文藝創(chuàng)作和文藝欣賞兩個部分。而文藝的文本階段到受眾接受的文藝狀態(tài)中，是比較重要的過程，現(xiàn)代的傳媒促進的文藝的發(fā)展，文藝生產也提供可以參考的模式。文藝成本可以進行規(guī)?；纳a，將文藝產品融入到生活、經濟、商品中，使得文藝具有了鮮活的生命力，這是文藝的發(fā)展，創(chuàng)造了有力的保障，推動了經濟的發(fā)展。因此將文化藝術和經濟產業(yè)相融合，是未來文藝的發(fā)展趨勢。文化藝術在多樣化發(fā)展的今天，存在著很多新的問題和新的現(xiàn)象，因此，需要涂抹單一的劃界形式，以多元化的、多角度、全面性的角度進行研究探索，因此產生了新的學科——文藝美學，文藝美學作為文藝研究的新學科應運而生。能夠更加抓住當代文藝的發(fā)展規(guī)律，因此，文藝美學的產生是我國時代的發(fā)展的必然。

二、中國美學學術學科的發(fā)展

（一）兩個發(fā)展時期

我國的文藝美學學科一般分為兩個時期，一個的美學學科的萌芽期，另一個的學術構建期。

（1）萌芽期

第一個時期的文學內容，包括了我國現(xiàn)代史的美學內容的研究和實現(xiàn)，也包括對港臺地區(qū)的文藝美學的研究與實踐，這個實踐的過程就是一個孕育的萌芽期。

西方美學的研究注重美與真的統(tǒng)一，一般會從客觀的審美角度出發(fā)，反應美的實質。在研究方法上，西方美學的思維邏輯比較縝密，對美的本質、藝術的實質進行分析研究。而我國古典的文學性更重視對現(xiàn)實生活描寫，注重對自身主體的關注，因此，美學和倫理學的結合，需要更加的緊密的聯(lián)系在一起。重視文藝和人的境界以及社會價值的解析。在文藝方面的研究，偏重對主體情感的體驗與研究，大部分是感悟式的抒發(fā)，沒有西方獨到的見解和畫龍點睛的思想。而中國古代的思想體現(xiàn)的追求客觀的真實性，追求“道法自然”。

（2）學術構建期

第二個時期主要的研究方向是對文藝美學地進行宣傳以及大力研究的階段。這個時期，我國走上了自主研究與探索的道路，符合我國的社會特色。通常一個學科的建立都是從自覺到自主實踐的學科建立過程。如美學、文學史等內容都是這樣發(fā)展經歷過來的。在發(fā)展的同時，又存在著一些問題，如我國的藝術整體和現(xiàn)代美學體系比較滯后于西方的現(xiàn)代美學，中國的美學的學術研究與民族的追求性有關。一般文藝都是從審美出發(fā)的，立足于審美的角度，在社會實踐上也不會脫離這個中心，一般都會將美學作為文藝研究的出發(fā)點。

文藝美學的研究，是一種自然的行為，在新中國成立后到文化大革命期間，我國的政治主導了美學文藝，這與常規(guī)的研究不相符合。一般學者對美學的研究主要是對美學的主關、美的本質進行研究分析，以及研究人性的美丑、高尚與低俗、悲情與歡喜這樣的內容，在美學范圍內進行研究，但是卻不關注文藝實踐和文藝活動等，美學的研究脫離了現(xiàn)實的藝術根基，因此對文藝實踐沒有益處，成為了一種“空中樓閣”理論。

在文藝學術研究中，會受到政治因素的影響，但是大部分學者沒有將審美和文藝活動相結合，因此，在討論中，文藝還是主要反映社會的政治和現(xiàn)實，卻沒有將審美研究融到其中。

在80年代中，文學美學學科是由胡經之先生建立的，得到了積極的相應。但是還美學、文藝學研究中還存在著很多的弊端和需要改正的地方，因此，這中文學也是對我國美現(xiàn)代美學的回歸。在我國特殊的政治背景環(huán)境下，學術的發(fā)展，只能以學科的方式維護與論證文藝與美學的研究內容。

（二）發(fā)展要有創(chuàng)新思想

我國的文藝美學學科意識與我國的學者會民族性的追求性研究有關，希望能夠改變在長期理論基礎下的創(chuàng)新內容。我國現(xiàn)代發(fā)展進程參考了西方的發(fā)展模式，在學術界的美學研究上也引入與借鑒了西方的美學思想內容。通過回歸百年來的中國美學研究以及文藝研究發(fā)展可以得知，我國的每一項美學的研究與變革都是在借鑒或者直接使用了西方的美學理論知識。

這種拿來的思想，使得我國的美學發(fā)展全面的采取西方的文化理論，但是也會受到外來的壓力，因此需要發(fā)展創(chuàng)新的理論研究，我國的學術界和文化界產生了文化和學術的焦慮。因為我國大量的引入了西方的理論，當做自己的理論，而我們的民族身份卻找不到歸處，我們的學術就沒有創(chuàng)新發(fā)展的能力嗎？這個問題困惑了幾代的學者，我們如何創(chuàng)新才能使得美學和文藝學理論有民族的歸屬感，我國的學術界研究了近一百年。

學習西方美學是必要的，但是不能一直借鑒，創(chuàng)新才是最終的目的，因此，我國的學術界在創(chuàng)立文藝美學學科的時候，也充分的認識到了這一點，這也是我國的學者在正試圖擺脫模仿西方的文學的束縛，為了新的理論和新的學科，而創(chuàng)立的這個學科。

結束語：

綜上所述，我國的文藝美學學科，在我國的建立與發(fā)展中，是歷史發(fā)展的必然趨勢，吸收了我國本土的特色，吸收了國內國外、古代現(xiàn)代的美學精華，形成了一個統(tǒng)一的有機整體。目前，在文藝美學學科上取得了一定的進展，未來，我國的學者會將其打造成為一個具有中國特色的、具有生機的美學學科。

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