基督教會與近代河南駐馬店地方社會

劉向

摘要：基督教傳入河南駐馬店相對較晚，但發(fā)展迅速?；浇谈鞑顣趥鹘踢^程中雖有交叉，但基本上有比較明確的傳教區(qū)域、組織系統(tǒng)和相對獨立的隸屬關系，和諧共處，有序發(fā)展?；浇虝隈v馬店通過辦教會醫(yī)院、教會學校、育嬰堂、孤兒院等方式傳播，進而吸引人民入教。

關鍵詞：基督教會;近代;河南駐馬店;地方社會

中圖分類號：B978;K29 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）23-0025-04

自古以來，駐馬店被譽為“豫州之腹地、天下之最中”，地理位置十分重要，也是基督教近代傳播的主要區(qū)域。近代基督教在駐馬店的傳播是從19世紀80年代開始的，1889年美國信義會來汝南地區(qū)傳教，拉開基督教在駐馬店傳教的大幕，并在汝南設立福音堂，后來信義宗基督教從汝南傳到駐馬店南部的正陽、確山等地。

近代駐馬店地區(qū)的基督教傳播大致以1901年為分界。1901年以前清政府實行禁教政策，限制西方傳教士在華的活動，排斥西方文化，且駐馬店身處內陸，相對封閉落后，封建統(tǒng)治穩(wěn)固，人民對西方思想排斥，任何新教派別在駐馬店的傳播都遇到相當大的阻力，因此基督教在駐馬店的傳播發(fā)展較為緩慢。1901年《辛丑條約》簽訂后，中國社會環(huán)境發(fā)生了很大的變化。清政府中頑固的排外官員被罷免，義和團運動失敗后，民間社會反教力量嚴重削弱，這為基督教的復興和壯大帶來了機遇。特別是晚清最后十年，清政府受制于不平等條約，無法對基督教傳教士的活動作出限制，傳教士的身影開始頻繁活躍于中國腹地，駐馬店大部分縣紛紛建立規(guī)模不一的基督教堂。

1912年中華民國建立以后，《臨時約法》中明確規(guī)定國民宗教信仰自由，為基督教在華傳播提供法律依據(jù)。當時革命人士中有相當比例的基督教徒，教會人士也開始對自身進行反省，改變傳教策略，加大傳教力度。北洋政府時期，中國處于軍閥混戰(zhàn)，政府根本無暇顧及基督教傳教士的活動。再加上當時物質匱乏、社會長期動蕩不安，人民需要心理慰藉。基督教通過一系列儀式和活動宣傳對來世幸福的渴望，使人們的心靈受到安慰，更促進這一時期基督教在駐馬店的傳播。國民政府時期，統(tǒng)治集團內部也有很多基督教徒，上層勢力對基督教不排斥的態(tài)度對基督教發(fā)展是極其有利的。

基督教在駐馬店迅速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些波折。如1916泌陽縣發(fā)生反對美國救恩會的中西文化沖突教案。五四運動爆發(fā)以來，中國民眾反帝愛國激情高漲，群起反對西方列強對中國的侵略和領土要求?；浇踢@一時期被許多中國人視為受西方勢力控制的“洋教”，因此受到不同程度的沖擊。這種沖突在20年代初的“非基督教運動”中更是達到高潮。特別是1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，基督教在駐馬店的傳播更加艱難，駐馬店地區(qū)許多傳教士離開基督教堂，紛紛回國，基督教傳播受挫。

1基督教會在近代河南駐馬店

基督教在近代的傳播過程中分為很多派別，因此基督教在傳播到駐馬店的過程中也有各種各樣的差會。基督教各差會在傳教過程中雖有交叉，但基本上有比較明確的傳教區(qū)域、組織系統(tǒng)和相對獨立的隸屬關系，各派之間沒有太大的矛盾，和諧共處，有序發(fā)展，共同促進駐馬店基督教的發(fā)展。

1.1信義會

據(jù)史料記載，基督教“信義會”由美籍挪威傳教士施道格和彭明道于1915年傳入駐馬店。1916年駐馬店基督教信義會教堂在平等街落成。由美國牧師魏日德主持教務，后由其子魏德光繼管。彭明道負責管理區(qū)會。并以區(qū)會為中心向各鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳教。1923年，教會更名為中華基督教信義會。同年美國信義會先后派來了傳教士胡立美、魏日德協(xié)助參與管理教會工作。1930年，確山信義會牧師司更生派挪威籍藍牧師來駐馬店從事慈善事業(yè)，辦有信義小學，學生50多名，孤兒院1所，收養(yǎng)孤兒10多人。1932年信義會在劉閣、水屯開設福音分堂兩處。同年，美國基督教神召會派艾、安兩位女牧師來駐馬店傳教。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美國牧師回國，中國牧師年賀三、長老蘇學升等接管信義會。

信義會在正陽縣和汝南縣的傳播較為廣泛。正陽縣基督教福音堂建堂于光緒二十八年，它隸屬于中華信義會豫鄂總會。全稱是：中華信義會豫鄂總會正陽公會。光緒二十八年，美國人潘懷林受美國宗教界委派來正陽籌備教堂。清朝末年，牧師潘懷林在正陽城內南大街西側，購置地皮建東、西兩院傳教。1927年西院辦信義初小一班，一、二、三、四年級復式。正陽福音堂信徒約千人，共有中外傳教人員27人。正陽公會共開設小學七所：城內信義初級小學、半讀半工學校、正陽私立信義小學、寒凍信義小學、汝南埠信義小學、同中信義小學、陡溝信義小學。1948年，解放后正陽基督教會房產(chǎn)收歸國有，教徒的活動也隨之銷聲匿跡。

在汝南，基督教福音派于1890年由挪威傳教士施道格、彭明三奉美國明尼蘇達三教會派遣來汝傳教。1919年“五四”運動爆發(fā)，全國形成反帝反封建高潮，外國傳教士紛紛撤至武漢或回國。汝南基督教福音堂多由中華信義會監(jiān)督，彭福接管。1925年，汝南基督教改名為“汝南中華信義會”。先后來汝傳教的有施道格、彭明三、易格蘭、趙嘉禾、譚寶思、李多馬、唐秀德、傅理生、馬天生、魏德生、賴靈生多人。基督教培養(yǎng)的牧師有彭福、李金軒、郭翠峰、董紹武，發(fā)展教徒千余人。1928年牧師傅理生和唐秀德再次來汝傳教，并在福音堂北院辦私立信義小學一所，設四個班，學生180人，校長燕秀峰。1929年，豫鄂總會第四屆總議會于十一月二二至二五日在河南汝南舉行，議決以后教會一切行政，如教友收納、人員選聘、經(jīng)濟管理，統(tǒng)歸華人辦理，而華人要擔當經(jīng)濟十分之一，俟來年慢慢加上十分之二、之三，直至十分之九、之十。其目的是想要積極扶助華人自理、自養(yǎng)?？谷諔?zhàn)爭時，福音堂又開辦了私立信義中學，設兩個班，一班初中，一班高中，有學生140人，校長彭壽延。

1.2救恩會

豫泌教會，創(chuàng)自美國挪心清牧師、心良夫婦，于前清光緒三十一年秋，從雞峰而至泌陽縣之西關，租屋傳道。約有年余，始買城內南街李姓宅一所，將此宅改造，中為會堂，前門南首為招待室，北作講道所，后節(jié)改為男女校舍以及住宅。雖有會址，而人才缺乏。宣統(tǒng)元年八月十三日始行洗禮，首次受洗者五人：劉國富、李永生、苗潤祥、程萬興、吳端本。教會正式成立，定名“救恩會”。至宣統(tǒng)二年二月十日，開辦第一次《圣經(jīng)》學校，僅選程萬興、苗潤祥、吳端本三名學員，挪心清牧師教授《圣經(jīng)》，預備傳道人才。

民國二年，由美來華之包瑪麗女士幫辦教務，同作主工。該年第二次復開經(jīng)學班，僅選學員七名。至民國三年，美國彭守真女士來泌，擔任女校校長之職。該校聘其襄助學務。先有初小兩級。后又開辦初級中學。于民國四年，有饒培德牧師夫婦來泌游行布道工作，后因匪亂暫為停止。是年秋續(xù)辦第三次經(jīng)學班時，選學員五人。時因男校校長缺席，幸有艾浦利、柯愛道二女士由美來泌，接充該校主任。本會陸續(xù)設立支會九處，官莊、王店、馬谷田、沙河店、雙廟、澗嶺店、賈樓、春水、象河關，每處均有華教士管理招待，宣傳福音?？倳⒅懿徒逃鸭s四百名。于民國十二年十月首次行封職典禮，公舉李殿卿為華牧，吳端本為長老，劉精新為女執(zhí)事，于是教會有指導之人，而于每年秋冬間開靈修會一次，春夏時施洗禮一次。民國十六年，時局變遷，戰(zhàn)事迭起，男女兩校亦皆停止。西人因之離泌，有歸原籍者，有避居滬漢者。外受非教逼迫，內有假冒等等搗亂，其中因而退步者甚多，況教會房屋屢被軍、學兩界所占，甚至在會堂賭博演戲。

后來局勢穩(wěn)定，基督教會重整旗鼓，改弦更張，提倡教會改組，華人自立，而西人愿居于顧問地位。于民國十八年九月十一日召集各支會及總會代表公開會議，討論改組及自立辦法，將會名改為“中華基督教救恩會”，訂立新《憲章》，選舉職員，按《圣經(jīng)》使徒所有名稱重訂。教職員薪金未改組前系西人負責，改組后同人完全靠主生活，藉著信心去作主工，并無西差會應許定款，各人自治自傳，自理自養(yǎng)。先有傳教士十六名，因停薪金，生活維艱，有往別會工作，有入商界營業(yè)，僅有十余人在會服務，傳揚福音，男女兩校都未開課。有支會九處因時局變亂，匪徒猖獗，去聚會守禮拜者甚少。是年，挪心清牧師由美第四次攜眷來泌復興主工，會眾歡迎，講經(jīng)授道，雖遭非教標語毀擊、驅逐，而仍照常工作，毫不灰心。該年十一月十九日，復辦短期《圣經(jīng)》訓練班，擔任教授者中西三人，招選學員十名。工課仍是《圣經(jīng)》之道，并無他課。內中附設識字班，男女有十數(shù)人。教友自改組后，而重新選擇入會者，共有一百二十八名。于民國十九年二月，組織一布道隊。

1.3真耶穌教會

1921年臘月二十九日，北平魏以撒監(jiān)督，來河南傳道。由平漢鐵路焦莊車站下車，到上蔡朱陳鄉(xiāng)無量寺“更正內地會”布道，言稱“真耶穌教會”。次年正月初三傳至上蔡縣城。南關王天義，率全家入會協(xié)助宣傳。真耶穌教會在三月中旬于南關路東王宜其宅內召集教友，成立靈恩大會，十日舉行入教洗禮儀式。

1930年7月，王天義在縣城西大街開辦了真耶穌教會上蔡分會，由鄭模德負責，常聚會的信徒有40余人。這是全縣各鄉(xiāng)共建十九個區(qū)分會，聚會人數(shù)達685人。至此，上蔡真耶穌教會在河南全省，無論基層分會數(shù)，還是信教人數(shù)，均居全市之冠。民國十九年冬季，該會買縣城西街路南孫姓房宅一處，成立“真耶穌教會河南省總會”，由五名委員組成，以監(jiān)督為主任委員，同時舉辦“天國學院”，培養(yǎng)對象是傳道工、長老、執(zhí)事等。男女青年學生為該會發(fā)展中的主要對象。民國二十一年，該會召集第四次靈恩大會，選舉吳元龍為河南省監(jiān)督。同年春天，上海本會總部召開中外全體靈恩大會，會上議決“河南省總會”改稱“河南支部”。數(shù)年間，該會傳到本省30余縣，成立教會一百余處，受洗入教者1000余人。后因教會發(fā)展很快，而上蔡縣遠離鐵路數(shù)十里，交通極為不便，遂于民國二十六年秋季，將河南支部遷到臨平漢鐵路的漯河鎮(zhèn)寨內，但會中領導仍多為上蔡人。當時上蔡本會和祈禱所共有十六處，受洗入教者約2000人。

此外內地會、安息日會、基督徒聚會處等差會，也在駐馬店各處傳播。

2基督教會在近代駐馬店地區(qū)的社會事業(yè)

基督教傳教士的使命就是傳播福音，讓更多的人皈依上帝、信仰上帝。駐馬店地區(qū)地理位置重要、人口眾多?；浇虨榱宋{更多的基督教徒，各國差會在傳教方法上煞費苦心，在駐馬店開展了形形色色的活動。辦學傳教是其中一個很重要的方法。晚清民國時期基督教會在駐馬店創(chuàng)辦了一系列學校。正陽私立信義小學是1935年由信義會會徒潘懷林創(chuàng)辦的。校址位于縣城內西大街福音堂，現(xiàn)在是縣政府招待所。1944年下學期日寇入侵正陽學校，學校停辦。該校校長、教師都是中國人。學校的校舍、校具、各種教學設備比較齊全。自然常識課有一些標本、儀器。音樂課有風琴、笛子、簫等樂器。學校還有小型圖書館、體育室等設備。學生除了學習上述文化知識，搞好課外活動外，該校有別于其他學校的是：每個學生入校發(fā)書時，除文化課本外，還發(fā)一本《贊美詩》和一本《圣經(jīng)》，每到禮拜天拿著兩本書隨教友們到禮拜堂守禮拜。

豫鄂信義會圣經(jīng)學院原設在信陽南關浉河北畔。1938年春，日寇占據(jù)信陽后，遷至正陽福音堂。1939年春正式開學。該學院共有中外教職人員10人。學院分正科和預科，共三個班級。學員共百人左右。正科一個班，招收初中畢業(yè)生，學員四十余人。預科分甲、乙班。甲班招收初中肄業(yè)生，學員20余人。乙班招收小學畢業(yè)生，學員30余人。課程設置：正科以學《圣經(jīng)》為主，兼學英語、語文、音樂、體育等。預科以學語文、外語、史地、音樂、體育為主，兼學《圣經(jīng)》。正、預科學制均三年。畢業(yè)后，由各縣根據(jù)學員的特長、文化水平，有的保送到神學院繼續(xù)深造，有的則分配傳教或教學。1941年由于日本偷襲美國的珍珠港，美國對日宣戰(zhàn)，美國人被召回國，圣經(jīng)學院即停辦。

汝陽縣最早的教會學校是宣統(tǒng)元年美籍教士與教徒李永生協(xié)辦的男女學堂。民國以后教會學校陸續(xù)增加。這些學校的校長一般由外籍教士或中國教徒擔任，經(jīng)費由會員捐資。學校多設在寺廟、家宅或教會點內，辦學條件較差，設備較簡陋。學生數(shù)量很少，教學質量也較差。1950年以前一部分學校已停辦，一部分被人民政府接收改造為公立小學。

教會在駐馬店辦教會學校目的是為了博取人們信任，為基督教傳播鋪平道路，不是為了傳播科學知識，是為了通過學校教育傳播基督教義，以此來擴大基督教的影響，吸收更多教徒。因為教徒只有具備一定知識才能閱讀圣經(jīng)，理解基督教義?；浇虝隈v馬店創(chuàng)辦學校另一重要目的是推行文化侵略，他們在教學中向學生宣傳西方文化習俗及思想觀念，企圖將西方價值觀傳播給中國人民，以影響中國人民的價值觀，使其認同西方價值觀以達到文化侵略的目的。

基督教會在駐馬店還創(chuàng)辦醫(yī)院開展醫(yī)療事業(yè)。傳教士創(chuàng)辦醫(yī)院、治病救人是為了傳播基督福音和開設教堂。他們通過創(chuàng)辦教會醫(yī)院、救死扶傷，提升基督教在人們心中的好感，發(fā)展教徒，也希望加深人們對西醫(yī)的了解與好感，減少民眾對西醫(yī)西藥的排斥，在中國擴充醫(yī)藥商品銷路，為本國資本家謀取更多經(jīng)濟利益。但是它的發(fā)展超出了原來的含義，尤其是西醫(yī)的傳入，開啟中國西醫(yī)史的先河，對駐馬店近代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展有積極意義。

基督教會在駐馬店創(chuàng)辦了一系列醫(yī)院。如美國基督教傳教士施道格于光緒二十七年在確山縣城南創(chuàng)建的醫(yī)院;1903年創(chuàng)辦確山縣南山醫(yī)院;1912年創(chuàng)辦確山縣慈仁醫(yī)院，其中醫(yī)院有手術室、化驗室，設西醫(yī)內外科兒科婦產(chǎn)科，有顯微鏡一臺，可以輸液，以視、觸、叩、聽為診斷特色;1916年創(chuàng)辦普及醫(yī)院，其擅長黑熱病治療。

新蔡縣的華康醫(yī)院是劉蘭亭、馮壽芝夫婦在1928年租用“基督教福音堂”房子創(chuàng)辦的以西醫(yī)為主，也能診脈、吸收和運用中醫(yī)療法內外科兼治的綜合醫(yī)院。當初，醫(yī)療設備比較簡陋，后來逐步添制了木質簡易手術臺、自治骨科固定器、滅菌桶，以及拔牙、洗胃、灌腸、導尿等設備和必備的聽診器、注射器、刀、剪、探針等用具。分設兒科、婦產(chǎn)科、五官科等，而比較擅治兒科、婦產(chǎn)科疾病。也能作截肢手術，是新蔡縣早先第一家西醫(yī)診療所。

基督教會在駐馬店創(chuàng)辦醫(yī)院對當?shù)氐尼t(yī)療事業(yè)近代化做出了很大貢獻。它不僅治病救人，減輕人們的痛苦，而且為駐馬店地區(qū)培養(yǎng)了一批先進醫(yī)護人才，填補了駐馬店西醫(yī)技術的空白。

基督教會在駐馬店的慈善事業(yè)除了創(chuàng)辦學校和醫(yī)院之外，還開設育嬰堂、孤兒院、多加會、儲蓄會等。如1930年確山信義會牧師司更生派挪威籍藍牧師來駐馬店從事慈善事業(yè)，辦孤兒院1所，收養(yǎng)孤兒10多人。泌陽福音堂創(chuàng)辦以來成立孤貧院，為孤兒寡女之養(yǎng)教，設立識學班，為一般失學兒童之救星。

3基督教會對近代駐馬店地方社會的影響

基督教會傳入駐馬店，不僅僅是一種宗教在駐馬店的傳播，更重要的是其對駐馬店社會整體結構的影響。在宗教方面，基督教的傳入在當時社會動蕩、民不聊生的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)宗教思想已經(jīng)不能滿足人們精神需要?；浇虃鞑ァ吧系邸彼枷耄麄鱽硎赖男腋?，正適合當時社會需要，人們漸漸開始信仰基督教，進而促進了此時基督教傳播。

在思想文化方面，基督教傳教士將西方的生活方式、思維方式、文化習俗、宗教教義、宗教禮儀通過基督教特定的活動傳給教徒，使教徒接受其社會價值觀念及倫理道德規(guī)范，從而自覺地遵守社會公共規(guī)范，維護公共秩序，對當時的社會和諧有積極意義。而且它與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化習俗相結合，不僅使人們更易接受基督教，發(fā)展教徒。而且對于改良當?shù)氐纳鐣曀准叭藗兊乃枷胗^念的革新有積極作用。

在教育方面，基督教各差會在駐馬店辦教育，促進了駐馬店教育進步和社會發(fā)展。它們帶來了先進的科學技術和文化，其先進的辦學方法、課程設置、教學管理以及教學模式，都對駐馬店地區(qū)近代教育體制的轉型有很大的借鑒意義，進一步促進了駐馬店新式教育的進步。他們?yōu)榻袊鐣囵B(yǎng)了一批新式進步知識分子。雖然他們的目的是為了培養(yǎng)供其驅使的知識分子，但是多數(shù)人仍然保持著自己的民族氣節(jié)，成為國家建設所需要的人才。

在醫(yī)療方面，雖然基督教會創(chuàng)辦教會醫(yī)院真實目的是為了傳播福音，發(fā)展更多基督教徒，但教會醫(yī)院在華的發(fā)展已經(jīng)超出原來真實目的。其從西方帶來的先進經(jīng)營模式以及相對正規(guī)的醫(yī)療制度對駐馬店醫(yī)院的發(fā)展有很大啟發(fā)。它為駐馬店地區(qū)培養(yǎng)一批醫(yī)護人員，宣傳衛(wèi)生知識、開展衛(wèi)生健康活動，對當?shù)厝嗣耦A防疾病、促進人民形成健康的生活方式都有很大意義。

但是基督教傳入中國并不是僅僅為了傳播福音，弘揚基督教擴大其影響。他們的傳教活動與自身的國家利益有很大的關系。但總的來說基督教會傳入河南駐馬店的過程，也是河南駐馬店地方社會開始變化的過程。

參考文獻

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