試論阿拉伯國(guó)家的繼承法

薩也 謝永江

摘 要：阿拉伯國(guó)家的繼承制度完全取自伊斯蘭教教法，根據(jù)《古蘭經(jīng)》所述的劃分，要將繼承分給繼承人，而且男女繼承人所分配到的比例也是不同的，這與中國(guó)繼承法體系完全不同的。《古蘭經(jīng)》試圖讓中國(guó)的研究人員有機(jī)會(huì)熟悉阿拉伯國(guó)家的繼承系統(tǒng)。在阿拉伯世界，特別是在伊斯蘭教界，對(duì)繼承制度的研究是一項(xiàng)重要的研究，特別是隨著全球的社會(huì)發(fā)展和全球化，使婚姻和不同家庭的形成以及繼承成為一種自然物質(zhì)，因此了解所有個(gè)人的繼承法律，以及通過(guò)它個(gè)人可以知道自己的財(cái)產(chǎn)去向，以及他或她可以保護(hù)自己的權(quán)利。在于對(duì)相關(guān)資料的搜集整理剖析的基礎(chǔ)上，對(duì)阿拉伯國(guó)家繼承法的研究將會(huì)對(duì)本人今后對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究有很大的指導(dǎo)以及參考作用，同時(shí)對(duì)今后研究者提供參考，推動(dòng)埃及本國(guó)研究繼承法的專(zhuān)著的誕生，提高中國(guó)對(duì)阿拉伯國(guó)家繼承法的研究水平。從理論方面來(lái)看，對(duì)伊斯蘭國(guó)家的繼承法制度中國(guó)國(guó)內(nèi)研究比較少，因此結(jié)合筆者本國(guó)國(guó)情對(duì)阿拉伯國(guó)家的繼承法進(jìn)行梳理與研究，從而彌補(bǔ)這方面的研究缺陷。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭;阿拉伯國(guó)家;繼承法

伊斯蘭繼承法學(xué)：伊斯蘭繼承法學(xué)（阿拉伯語(yǔ)：????? ?? ???????）是伊斯蘭教法學(xué)的一個(gè)分支，論述繼承的法理。古蘭經(jīng)在繼承方面有不少 的論述，又稱(chēng)為「米拉特」，作為伊斯蘭教法分支的繼承法在技術(shù)上稱(chēng)為「配額判定法」。所有穆斯林都應(yīng)該遵從伊斯 蘭繼承法的規(guī)定。

繼承法細(xì)則：遺產(chǎn)繼承是伊斯蘭教法重要的一部分，穆斯林社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵從繼承法的規(guī)定。古蘭經(jīng)有云：「男子得享受父母和至親所遺財(cái) 產(chǎn)的一部分，女子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，無(wú)論他們所遺財(cái)產(chǎn)多少，各人應(yīng)得法定的部分」，因此死者親 屬對(duì)死者的財(cái)產(chǎn)有合法的權(quán)益。遺產(chǎn)繼承的主要規(guī)則在古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)及伊斯蘭教法學(xué)里有所詳述。

當(dāng)一位穆斯林逝世后，有四項(xiàng)義務(wù)需要履行：

1.支付喪葬費(fèi)用。

2.償還死者的債務(wù)。

3.履行遺囑（最多占遺產(chǎn)的三分之一）。

4.根據(jù)伊斯蘭教法把余下財(cái)產(chǎn)分配給死者親屬。

因此需要確認(rèn)有繼承權(quán)的親屬及他們所得的份額。

由于對(duì)立遺囑者有所限制，上述的伊斯蘭教法有很重要的地位。立遺囑者的限制是：

1.按照遺囑分配的對(duì)象（不得分配給有權(quán)繼承遺產(chǎn)的后人）。

2.按照遺囑分配的金額（不得超過(guò)總財(cái)產(chǎn)的三分之一）。

2.1 繼承人的種類(lèi)

主要繼承人可以獲得固定份額的遺產(chǎn)，雖然或者會(huì)因?yàn)槠渌饕^承人的存在而減少所得的份額，但他們不會(huì)被完全排除在外。主要繼承人包括夫妻、父母及兒女。其他繼承人可以因?yàn)橛衅渌H近的繼承人存在而被完全排除在外。不過(guò)，在某些情況下，其他繼承人可以以剩余遺產(chǎn)繼承人的身份繼承遺產(chǎn)。剩余遺產(chǎn)繼承人包括父親、祖父、女兒、孫女、親姐妹、同父異母的姐妹及母親。繼承人可以分為：

（1）古蘭經(jīng)指定繼承人，包括兒女、父母、祖父母、夫妻、兄弟姐妹。此類(lèi)繼承人可從遺產(chǎn)當(dāng)中取得固定份額。

（2）剩余遺產(chǎn)繼承人。在古蘭經(jīng)指定繼承人獲得遺產(chǎn)的固定份額后，如有剩余遺產(chǎn)，則由剩余遺產(chǎn)繼承人獲得。

（3）如果死者沒(méi)有遺下任何直系親屬或剩余遺產(chǎn)繼承人，他的財(cái)產(chǎn)就會(huì)被收歸國(guó)有（貝特馬爾）。

2.2 排除法則

伊斯蘭教法規(guī)定只有死者的合法血親有繼承權(quán)，因此非法子女及養(yǎng)子沒(méi)有繼承權(quán)。一位有繼承權(quán)的死者親兄弟可以把死 者的同父異母兄弟排除在繼承權(quán)之外，但不能把死者的同母異父兄弟排除在外。如果死者遺下懷孕的妻子，未出生的孩子依然有繼承權(quán)。如果一位婦女處于離婚后的等待期（伊斯蘭教法規(guī)定婦女離婚后需等待一段時(shí)期才可再嫁），她在遺產(chǎn)繼承之上仍被視作妻子處理。

不同的親屬關(guān)系有各自的排除法則。宗教信仰不同及謀殺以圖繼承遺產(chǎn)的人會(huì)失去繼承的資格，所有法學(xué)派別都認(rèn)同故意在伊斯蘭教，婦女有繼承權(quán)。在一般情況下，如果男女與死者有相同的親屬關(guān)系，女子所得的繼承份額是男子的一半。例如死者遺下一名兒子和一名女兒，兒子的繼承份額是女兒的兩倍。此外，如果男性死者沒(méi)有兒女，他的姐妹可以繼承一半的遺產(chǎn)，如果女性死者沒(méi)有兒女，她的兄弟可繼承她的全部遺產(chǎn)。不過(guò)，這不是通用的準(zhǔn)則。在一些情況下，男女的殺人及不合理的殺人都會(huì)失去繼承資格，大部分法學(xué)家都認(rèn)為穆斯林不能繼承非穆斯林的遺產(chǎn)，反之亦然。

2.3 ?婦女繼承權(quán)

繼承權(quán)一致。例如死者遺下兒女，那么父母的繼承份額就是一樣，同母異父兄弟與同母異父姐妹的繼承份額也是一樣，他們的后裔不分男女亦然。有時(shí)女子的繼承份額是男子的兩倍。例如女死者的繼承人只有丈夫和父母，丈夫獲分一半遺產(chǎn)，母親獲得六分之二，父親繼承人的死者，如果死者有一位兄弟及一位姐妹，他們就平分死者的遺產(chǎn)。除此之外對(duì)于男女繼承權(quán)的甄別，伊斯蘭學(xué)

者認(rèn)為原因是男女的職責(zé)各不相同。丈夫需要運(yùn)用遺產(chǎn)來(lái)支撐家庭，妻子則沒(méi)有這個(gè)責(zé)任。此外，阿拉伯社會(huì)傳統(tǒng)上有聘禮的習(xí)俗，而沒(méi)有嫁妝的習(xí)俗，即是說(shuō)男方在婚娶之時(shí)向妻子或女方家庭贈(zèng)送財(cái)物，而不是相反由女方向男方贈(zèng)送財(cái)物，因此男子有女子沒(méi)有的財(cái)政壓力。這種習(xí)俗仍然繼續(xù)奉行，只是被伊斯蘭教改變其性質(zhì)。伊斯蘭教訂明聘禮的應(yīng)收人是妻子，而不是妻子的家庭。如果丈夫在婚娶之時(shí)無(wú)力支付聘禮可以延后，妻子可以定下時(shí)限或直至丈夫死后成為債 項(xiàng)。

2.4 孫子繼承權(quán)

遜尼派的主流學(xué)者都同意，只要死者的兒子或女兒健在，死者的孫子不能獲得遺產(chǎn)的固定份額。不過(guò)祖父母可以在生前訂對(duì)數(shù)學(xué)的刺激花拉子米及其他中世紀(jì)伊斯蘭數(shù)學(xué)家對(duì)代數(shù)的發(fā)展甚具貢獻(xiàn)，伊斯蘭繼承法學(xué)在其中起了刺激作用?；ɡ用椎闹鳌督Y(jié) 算和清賬計(jì)算概論》是代數(shù)的基礎(chǔ)文本，當(dāng)中的第三章談?wù)摾么鷶?shù)解決與伊斯蘭遺產(chǎn)繼承相關(guān)的問(wèn)題，是全書(shū)最長(zhǎng)的一和分母分開(kāi)。他所用的數(shù)字與當(dāng)今的阿拉伯?dāng)?shù)字幾乎是一模一樣。這些數(shù)字和分?jǐn)?shù)符號(hào)在不久后的13世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)在斐 則獲得六分之一。如果死者是「卡拉拉」，古蘭經(jīng)對(duì)男女的繼承份額并不是重男輕女?？ɡ侵笡](méi)有兒女及父母作為立遺囑把部分遺產(chǎn)劃歸孫子。

作者簡(jiǎn)介：

薩也，北京郵電大學(xué)，埃及人，研究方向：法學(xué)，攻讀學(xué)位：法學(xué)碩士，導(dǎo)師：謝永江

（作者單位：北京郵電大學(xué)）