探析道德綁架問(wèn)題

紀(jì)曉東

摘要：在傳統(tǒng)德治思想的熏陶下， 我國(guó)現(xiàn)代公民的道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)出現(xiàn)兩極化、簡(jiǎn)單化發(fā)展趨勢(shì)， 許多公民樂(lè)于堅(jiān)守“非善即惡”、“非忠即奸”、“非黑即白”的簡(jiǎn)單信念， 難以理性看待人們正常道德發(fā)展層次， 視一般道德水平為不道德， 唯高層次道德水平方稱道德。加之， 現(xiàn)代大多民眾對(duì)“道德義務(wù)”和“道德權(quán)利”了解不深、對(duì)“道德”和“法律”邊界認(rèn)知不夠等諸多因素作用， 導(dǎo)致如今地鐵、公交等交通工具上， 越來(lái)越多把道德當(dāng)成工具的道德綁架行為出現(xiàn)， 一幕幕將禮讓視作義務(wù)的“強(qiáng)迫讓座”現(xiàn)象頻繁上演。

關(guān)鍵詞：道德綁架

道德綁架指的是道德主體以行善的名義， 為實(shí)現(xiàn)或維護(hù)某種道德信念目標(biāo)， 借用輿論的手段對(duì)道德客體進(jìn)行精神意志層面的施壓， 逼迫客體履行一定行為或終止與道德相沖突的行為。道德綁架作用的對(duì)象有多種形式， 可以是個(gè)體對(duì)個(gè)體實(shí)施道德綁架， 也可以是群體對(duì)個(gè)體， 或者是發(fā)生在群體與群體之間， 道德綁架作用對(duì)象的人數(shù)沒(méi)有限制。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多現(xiàn)象都反映著道德綁架問(wèn)題，如公交車(chē)上老人強(qiáng)迫婦女、兒童讓座等，很多人都說(shuō)不是老人變壞了，而是壞人變老了。

一、道德綁架的內(nèi)涵、要素和特征

道德綁架， 即以道德之名， 行綁架之實(shí)， 指人們以其自己認(rèn)定的道德標(biāo)準(zhǔn)或某類人默守的道德直覺(jué)主動(dòng)去干涉他人道德選擇和道德自由的一種行為。從理論來(lái)看， 道德綁架中的“道德”是一種富勒《法律的道德性》里提到的“愿望的道德”， 不是“義務(wù)的道德”。如果道德綁架中脅迫使用的是義務(wù)的道德， 特別是“完全義務(wù)” ， 非“不完全義務(wù)”， 那就不存在道德綁架這一說(shuō)?？傊?， 道德綁架是錯(cuò)誤的將“不完全義務(wù)”等同于“完全義務(wù)”。[5]它忽視了自主的“道德權(quán)利”而過(guò)分強(qiáng)調(diào)“道德義務(wù)”， 模糊了“德治”和“法治”的地位和關(guān)系， 混淆了“傳統(tǒng)美德”和“現(xiàn)代基本道德”內(nèi)在區(qū)別。綁架者以“道德衛(wèi)士”自詡， 打著“正義旗幟”、站在“道德高地”， 口誅筆伐要求被綁架者做“道德標(biāo)兵”， 施“善行義舉”。而道德標(biāo)準(zhǔn)相同和道德評(píng)價(jià)一致的輿論審判追隨者是道德綁架得以實(shí)施的“幫兇”， 起到推波助瀾作用。

道德綁架的諸多特征， 概括起來(lái)：一是相對(duì)法律而言的弱強(qiáng)制性， “強(qiáng)迫讓座”給當(dāng)事人輿論壓力， 強(qiáng)迫其行善， 帶有軟暴力性、弱約束性;二是傷害了被綁架者的道德自由， 不難看出“強(qiáng)迫讓座”中強(qiáng)迫者和被強(qiáng)迫者的權(quán)益是一方獲益、一方受損;三是大眾對(duì)道德定義認(rèn)知的主觀性， 康德強(qiáng)調(diào)：只有處于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值， 而責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性， “強(qiáng)迫讓座”現(xiàn)象中的強(qiáng)迫者與熱心圍觀的輿論審判追隨者， 他們的道德評(píng)價(jià)大多憑主觀直覺(jué)、傳統(tǒng)思維， 帶有強(qiáng)烈的主觀性、錯(cuò)誤性;四是對(duì)社會(huì)道德發(fā)展和被綁架人心理健康發(fā)展的危害性， “強(qiáng)迫讓座”中的“道德情感共同體”可能不道德， 它會(huì)促使集體不理性行為的發(fā)生， 破壞倫理公平。

道德綁架行為的危害

道德綁架行為戕害了個(gè)體的道德自由和道德權(quán)利。自由不僅是人做出道德行為的前提， 也是道德自身的內(nèi)在本質(zhì)。人類之所以能夠區(qū)分善惡而動(dòng)物不能， 就是因?yàn)槿擞凶杂梢庵?。道德綁架行為侵害了被綁架者自由選擇道德行為的權(quán)利， 是對(duì)被綁架者自由意志的踐踏。在這個(gè)意義上， 道德綁架者的行為目標(biāo)只是為了自身和被救助者， 體現(xiàn)的是善的特殊性， 而不是善的一般性， 阻礙了其他個(gè)體道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)， 這種行為是不值得提倡的。當(dāng)被綁架者迫于精神和心理壓力或者輿論壓力而選擇做出符合道德綁架者要求的行為時(shí)， 這種行為已經(jīng)不是被綁架者自由選擇的結(jié)果， 因而談不上是一種道德行為， 由此， 道德綁架行為自身反而是消解了道德， 增加了社會(huì)生活中的不道德因素。

道德綁架行為模糊了社會(huì)生活中的善惡標(biāo)準(zhǔn)。在道德綁架行為中， 道德綁架者的行動(dòng)邏輯是， 只要意圖是好的， 行為必然就是善的。道德綁架者認(rèn)為， 由于在整個(gè)綁架行為中并沒(méi)有為自己謀利益的想法， 所以就可以心安理得地實(shí)施道德綁架行為， 并且絲毫都不懷疑自身行為所具有的道德意義， 自以為是在履行幫助他人的道德義務(wù)。但是， 從媒體上披露的道德綁架事件中可以發(fā)現(xiàn)， 道德綁架者的行為并不都是那么高尚、無(wú)私和純粹， 一些人利用道德綁架行為來(lái)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的怨恨， 表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的不滿， 他們的真正目的不是為了幫助受難者， 而是從道德綁架中求得一時(shí)的感性快樂(lè)和情緒滿足。有的被綁架者是莫名其妙地被強(qiáng)行卷入道德兩難境地之中的， 他們被迫接受著道德綁架者的道德審判和道德拷問(wèn)， 不得不配合道德綁架者上演一場(chǎng)又一場(chǎng)“道德大戲”。實(shí)際上， 盡管道德綁架者自認(rèn)為擁有道德的優(yōu)越感， 但他們的舉動(dòng)卻不是一種善的行為。

目前道德綁架相關(guān)的消減途徑

（一）以強(qiáng)化媒介素養(yǎng)營(yíng)造良好輿論氛圍

信息時(shí)代的發(fā)展， 網(wǎng)絡(luò)媒體的興起， 拓寬了人們關(guān)注社會(huì)的渠道， 也一定程度上加劇了社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)心理的多元化導(dǎo)向。人們極易在群體暗示、傳染等非理性心理的影響下， 無(wú)意識(shí)地模仿他人的行為， 對(duì)他人的言論不加篩選和判斷地進(jìn)行傳播， 偏聽(tīng)偏信。道德綁架問(wèn)題的日益凸顯不僅與公眾自身的道德素質(zhì)密切相關(guān)， 而且與媒體從業(yè)者、信息把關(guān)人能否正確、理性的引導(dǎo)輿論導(dǎo)向、行使話語(yǔ)權(quán)有一定的聯(lián)系。不容置疑， 部分媒體從業(yè)者為了博得公眾的眼球， 謀求自身的利益， 在信息生產(chǎn)的過(guò)程中根據(jù)自己的主觀因素對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行道德審判， 對(duì)真實(shí)事件進(jìn)行非理性的表達(dá)和傳播， 誤導(dǎo)了輿論方向， 極大地造成社會(huì)生活的無(wú)序化。為此， 我們應(yīng)監(jiān)督引導(dǎo)媒體從業(yè)者在信息的生產(chǎn)和傳播的過(guò)程中， 嚴(yán)格約束自身行為， 積極引導(dǎo)輿論導(dǎo)向， 構(gòu)建健康有序的輿論氛圍。

（二）以道德知識(shí)教育培育理性道德心態(tài)

道德綁架現(xiàn)象的滋生與人們對(duì)道德義務(wù)的曲解和道德知識(shí)的匱乏息息相關(guān)。相比較法律義務(wù)而言， 道德義務(wù)不具有法律義務(wù)的強(qiáng)制性， 而且， 由于道德義務(wù)本身的層次性， 導(dǎo)致道德義務(wù)的約束性也存在差異。比如， 公平、誠(chéng)信等維護(hù)社會(huì)有序運(yùn)行的基本道德義務(wù)往往具有較強(qiáng)的約束力;而仁慈、慷慨等促進(jìn)社會(huì)和諧的崇高道德義務(wù)的約束力則相對(duì)較弱。然而， 由于公眾對(duì)“自然義務(wù)”和“允許的義務(wù)”沒(méi)有正確區(qū)分， 把帶有“理想期待”性質(zhì)的行為當(dāng)作“現(xiàn)實(shí)必須”， 就必然會(huì)造成對(duì)他人道德權(quán)利的侵犯。

道德綁架作為一種不良社會(huì)現(xiàn)象， 其形成有著深刻的社會(huì)和個(gè)體原因。從某種意義上說(shuō)， 這種現(xiàn)象是一種長(zhǎng)期的歷史性存在， 只是在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的助推下， 演變得尤為激烈， 對(duì)社會(huì)的危害程度也日趨顯現(xiàn)。但只要我們有足夠智慧， 理性看待這一現(xiàn)象， 在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下， 堅(jiān)持多管齊下、綜合治理， 可以預(yù)見(jiàn)， 我國(guó)公民的道德素質(zhì)必將極大提高， 道德綁架現(xiàn)象也一定會(huì)逐步消減。