盧梭的教育哲學(xué)研究現(xiàn)狀

于洪娟

摘要：盧梭教育哲學(xué)思想的研究能夠揭示教育的本質(zhì)，對(duì)教育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置以及人類個(gè)性的發(fā)展等有著重要意義，進(jìn)而為教育體制不斷完善提供依據(jù)。對(duì)這一議題的探究是將其視作現(xiàn)代教育的明鏡，自我省察，為現(xiàn)代教育開(kāi)辟道路或者是保持教育的本真理念，使我們?cè)谇叭怂枷肱c現(xiàn)代精神的關(guān)照中砥礪前行。

關(guān)鍵詞：盧梭，教育哲學(xué)

1、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)對(duì)盧梭的研究范圍大多停留在政治范圍之內(nèi)。如曾譽(yù)銘的《哲學(xué)與政治之間：盧梭政治哲學(xué)研究》看到了盧梭的德行公民與古典精神之間的聯(lián)系，陳華仔的《“好人”與“好公民”的沖突與和解》解讀出了現(xiàn)代人的內(nèi)在矛盾。我們過(guò)分關(guān)注于盧梭的政治思想，反而忽略了對(duì)其較為珍貴的教育思想的探究。教育著作的《愛(ài)彌兒》在盧梭著作（思想）中的集大成的位置的。盧梭坦言《愛(ài)彌兒》乃是他的“最重要的作品”時(shí)，他指明了《愛(ài)彌兒》以及教育在他的思想中的根本地位，而這正是現(xiàn)代人所欠缺的。

滕大春的專著《盧梭教育思想述評(píng)》，該書(shū)對(duì)盧梭的天性教育、自然人的培養(yǎng)、身體鍛煉和保育、感覺(jué)教育、道德教育、知識(shí)教育和女子教育進(jìn)行了分別評(píng)述，并對(duì)盧梭的教育思想的影響和自身的局限性進(jìn)行了總結(jié)。同時(shí)，作者還對(duì)盧梭的“自然教育”這一理念進(jìn)行了充分肯定。于鳳梧所著的《盧梭思想概論》從哲學(xué)、政治、教育、倫理和美學(xué)等方面對(duì)盧梭的思想進(jìn)行了研究。吳式穎、任鐘印主編的《外國(guó)教育思想通史》第六卷第四章對(duì)盧梭及其教育思想進(jìn)行了論述。滕大春主編的《外國(guó)教育通史》第三卷對(duì)盧梭的教育思想也有專門的介紹，談到回歸自然之道。

在趙祥麟的《外國(guó)教育家評(píng)傳》中也論述了盧梭的自然教育思想，要回歸兒童的自然，以自然的教育培養(yǎng)兒童，促進(jìn)其發(fā)展。

曹永國(guó)的《自然與自由：盧梭與現(xiàn)代性教育困境》一書(shū)立足于教育哲學(xué)的辯證立場(chǎng)，對(duì)盧梭教育文本進(jìn)行了細(xì)致而深刻的扒梳與解釋，揭示盧梭教育文本的內(nèi)在邏輯與其中所蘊(yùn)含的教育問(wèn)題。在書(shū)中曹永國(guó)在書(shū)中通過(guò)展示現(xiàn)代性教育困境來(lái)思考盧梭及其現(xiàn)代教育問(wèn)題，避免了以往認(rèn)識(shí)和理解的“或此或彼”之缺陷，力圖全面地表達(dá)盧梭及其教育問(wèn)題的復(fù)雜性。

對(duì)盧梭教育思想的針對(duì)性研究主要以論文較多，從內(nèi)容上看涉及到盧梭的自然教育、天性教育、兒童教育、幼兒教育、道德教育、情感教育等諸多方面，其中以研究盧梭的自然教育、三種教育觀、天性發(fā)展以及盧梭教育思想的啟示的個(gè)別研究居多。

關(guān)于盧梭的自然教育理論，主要是集中在對(duì)《愛(ài)彌兒》一本著作的研究上。

劉通的《《愛(ài)彌兒》大義》----盧梭教育哲學(xué)研究一文中，盧梭在將教育作為人類的救贖之道時(shí)亦展示了教育的本質(zhì)：催逼對(duì)美好生活的領(lǐng)悟和無(wú)畏關(guān)切。這就是盧梭的《愛(ài)彌兒》所展示給現(xiàn)代社會(huì)的根本問(wèn)題：能夠普遍地抵御社會(huì)之惡的，唯有教育。而這也正是《愛(ài)彌兒》的大義所在。

楊海等在《解讀<愛(ài)彌兒>中的自然教育》一文中認(rèn)為，《愛(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著，盧梭通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒的教育，闡述了他的自然教育思想，這在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)，具有反對(duì)封建教育的重大意義，然而用現(xiàn)代人的眼光審視，這種教育卻存在一些瑕疵，盡管如此，盧梭的自然教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育而言仍具有深遠(yuǎn)的影響和重大的借鑒意義。

2、國(guó)外研究現(xiàn)狀

在國(guó)外盧梭身為西方現(xiàn)代社會(huì)的奠基性人物，對(duì)他的研究顯然不會(huì)是少數(shù)。國(guó)外對(duì)盧梭的教育思想研究角度很豐富，除了從傳統(tǒng)的政治、哲學(xué)的視域來(lái)探討之外，還從教育思想、民族主義、語(yǔ)言學(xué)等方面展開(kāi)反思，從新領(lǐng)域，如女性主義等予以研究。

國(guó)外學(xué)者單獨(dú)對(duì)盧梭教育思想進(jìn)行解述的比較少，喬爾﹒斯普林格的《腦中之輪——教育哲學(xué)導(dǎo)論》中將盧梭的教育思想作為政治哲學(xué)的延伸，愛(ài)彌兒的教育歷程最終意在成為最基本的社會(huì)單位——家庭，我們?cè)摼哂泻畏N觀念以及如何用意志去實(shí)現(xiàn)，在盧梭那兒，他使愛(ài)彌兒了解到過(guò)度的財(cái)產(chǎn)觀念增長(zhǎng)人的虛榮心，最終讓愛(ài)彌兒轉(zhuǎn)向?qū)彝リP(guān)系與心靈本身的自由的關(guān)注，但是其結(jié)果如何，是有待人們的考量的。

在美國(guó)學(xué)者薩利·肖爾茨的《盧梭》一書(shū)中，指出盧梭所倡導(dǎo)的教育是依據(jù)兒童的自然天性發(fā)展進(jìn)行的。關(guān)于教育的方式，盧梭則著重培養(yǎng)人的品質(zhì)而不是人的智力。在他看來(lái)，盧梭提倡的教育思想體系不僅是一種簡(jiǎn)單的改革，還是一種新的教育方式。盧梭自然教育思想注重培養(yǎng)自然人，成就合乎社會(huì)發(fā)展需求的新的理想公民。

而讓-皮埃爾·里烏與讓-弗朗索瓦·西里內(nèi)利主編的《法國(guó)文化史》中表示，《愛(ài)彌爾》屬于一種理想化的探索，能使兒童從社會(huì)壓抑中得以解救，繼而成為自然產(chǎn)物。約翰斯頓·吉耶梅特的作品——《〈愛(ài)彌爾〉中自然教學(xué)話語(yǔ)的基本元素》則以語(yǔ)言學(xué)為視域，對(duì)盧梭自然教育觀的話語(yǔ)作用進(jìn)行了探討。

在德國(guó)學(xué)者卡西爾的《盧梭·康德·歌德》一書(shū)中，完整而具體地闡述了盧梭的教育思想，并進(jìn)一步剖析了康德與盧梭之間的關(guān)系.卡爾西認(rèn)為，盧梭對(duì)愛(ài)彌兒的教育在社會(huì)之外展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)為社會(huì)而受教育的真正意義，最終實(shí)現(xiàn)教育的真正目標(biāo)，即培養(yǎng)“自然人”。

列奧﹒施特勞斯在《自然權(quán)利與歷史》中對(duì)比盧梭與霍布斯的自然觀念，在此，除了強(qiáng)調(diào)了盧梭不同于霍布斯對(duì)于激情和理性的不同看法，同時(shí)對(duì)盧梭自由社會(huì)實(shí)現(xiàn)條件進(jìn)行了分析，即個(gè)體放棄他們自然的自由，來(lái)?yè)Q取習(xí)俗下的自由，實(shí)現(xiàn)公意，對(duì)于由自然法向社會(huì)法的轉(zhuǎn)變，施特勞斯進(jìn)行了很詳實(shí)的分析，自由的本質(zhì)便是自我立法。他站在個(gè)人或是極少數(shù)人的立場(chǎng)上提出對(duì)社會(huì)的要求，在大眾看來(lái)是最無(wú)趣的翻到成為盧梭眼中最完美的理念，這種含混性使人趨向自由之理念。

綜合分析，研究者大多是以教育學(xué)的視角來(lái)進(jìn)行研究和探索，在哲學(xué)研究領(lǐng)域?qū)ΡR梭的教育哲學(xué)思想的研究是相對(duì)薄弱的，因此，對(duì)其教育思想展開(kāi)哲學(xué)上的研究顯得很有必要。

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