中國(guó)十二生肖元素在紋身雕刻及衍生品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

焦昊天 沙春萍 張梓崙 林騫

摘要：本文是關(guān)于傳統(tǒng)十二生肖元素在紋身雕刻及衍生品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，中國(guó)十二生肖是傳統(tǒng)文化之首，文身是青年群體喜歡的流行符號(hào)。中國(guó)生肖文化如何在紋身文化中得到大眾的認(rèn)可與喜愛(ài)，項(xiàng)目研究得出的新形式的生肖圖形在紋身市場(chǎng)得到推廣和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：十二生肖、傳統(tǒng)文化、文身藝術(shù)、傳承、發(fā)展

正文

一、背景

如今，快消費(fèi)、大數(shù)據(jù)時(shí)代，大量的、快捷的信息接收方式導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的存在感，從日漸漠視到今天的漸有興起之勢(shì)。其中以90、00后為代表，是當(dāng)今的主流消費(fèi)人群，也是國(guó)家發(fā)展的中流砥柱。

在這種節(jié)奏的社會(huì)背景下，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承以及其岌岌可危的存在感是急切地需要多種好的、新的方式來(lái)提高的。在此前有政策的扶持，獲得了廣泛的社會(huì)積極響應(yīng)。但其中仍相對(duì)混亂，部分偽傳承的市場(chǎng)亂象。且因中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到了極大破壞，優(yōu)秀文化的傳承存在嚴(yán)重缺失。大到各城市“創(chuàng)城”項(xiàng)目，甚至很多國(guó)家級(jí)別的古建筑也是越拆越少，反而具有歐美風(fēng)格的高樓大廈、現(xiàn)代化的“無(wú)靈魂”建筑。每個(gè)城市都是高樓林立、千篇一律，而國(guó)人卻以此為榮，但卻再難看見(jiàn)“瓊樓宮闕”的傳統(tǒng)文化精神。我們的城市已經(jīng)步入歐美的后塵，反觀節(jié)日，西方的情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)人人狂歡，而中國(guó)的重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)卻無(wú)人問(wèn)津大部分年輕人群已經(jīng)離中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感漸行漸遠(yuǎn)，日益淡泊，乃至消失殆盡。

當(dāng)今，仍存在很多熱衷于傳統(tǒng)文化的人士，通過(guò)媒體、活動(dòng)、文化沙龍等將傳統(tǒng)文化進(jìn)行大批量的宣傳。但是其外在與元素、內(nèi)涵的獨(dú)特性、標(biāo)志性以及單一性仍是不足以吸引大眾的。

二、項(xiàng)目研究擬攻克方向

在經(jīng)過(guò)調(diào)查反饋以及小組商討后，我們決定從中國(guó)傳統(tǒng)十二生肖元素入手，以創(chuàng)新的表現(xiàn)手法來(lái)展示傳統(tǒng)元素。并以此來(lái)達(dá)成讓接受到新圖形及其衍生品的受眾群體能重新燃起對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情與重視。

為解決當(dāng)今社會(huì)普遍的對(duì)傳統(tǒng)文化的不關(guān)注、不重視，其重點(diǎn)在于傳統(tǒng)文化被“快時(shí)代”沖擊所造成的，應(yīng)用性降低，相較于“傻瓜文”繁瑣復(fù)雜的理解方法與記憶難度，其效益回報(bào)的長(zhǎng)期性等，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化所不被重視不被注意的“致命性”問(wèn)題。在現(xiàn)行方式中其所存在的問(wèn)題主要還是因小眾化而導(dǎo)致的宣傳力度的降低。大眾普遍的對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠視。而在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的媒介與內(nèi)容上，其內(nèi)容也是單一固執(zhí)的變化較少。對(duì)于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而撩撥起的浮躁的靈魂并無(wú)較大吸引力。綜上所述，如果持續(xù)這般發(fā)展，勢(shì)必導(dǎo)致未來(lái)國(guó)學(xué)的復(fù)興之路不能順利穩(wěn)固的弘揚(yáng)與傳承。而國(guó)人幾千年的偉大傳統(tǒng)與智慧也將日漸走向消失殆盡。

小組以十二生肖傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，將其與紋身藝術(shù)以及部分衍生品為媒介進(jìn)行結(jié)合。而本小組所提出的中國(guó)傳統(tǒng)十二生肖文化與現(xiàn)代文身及其圖案衍生品的方法，就能解決一部分對(duì)傳統(tǒng)文化保佑漠視態(tài)度的人群的想法與觀念。同時(shí)小組也希望改變部分人群對(duì)于紋身這一藝術(shù)行為的偏見(jiàn)。摘掉他們的有色眼鏡，能夠正視這一本來(lái)純正的藝術(shù)行為，且更正文身市場(chǎng)的部分亂象，拒絕低劣紋身、拒絕盲目紋身、拒絕無(wú)審美文身。所以小組提出的新老結(jié)合的方式能夠較好地解決這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)大眾最易接受最喜聞樂(lè)見(jiàn)的生肖形象為基礎(chǔ)，改變其原本的形象元素，以文身的手稿形式為初稿表現(xiàn)，最后通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查以及抽樣采訪的形式，得出最后的蒸汽朋克風(fēng)格的十二生肖新形象。暫且稱(chēng)之為“良弓微改”法?！傲脊⒏摹狈ň褪菍⒐逃械膫鹘y(tǒng)事物進(jìn)行改變，將其以更適應(yīng)環(huán)境，更能為大眾接受的形象出現(xiàn)，但仍保持其原本內(nèi)核不改變。在技術(shù)方面，小組準(zhǔn)備用自己所專(zhuān)長(zhǎng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的思維方式，以Photoshop、AI、PROCREATE等專(zhuān)業(yè)制圖軟件進(jìn)行表現(xiàn)。

三、該項(xiàng)目的多種應(yīng)用層面解析

“良弓微改”法不僅是為了傳播而改變的一種宣傳機(jī)制。我們更希望它能以其易接受、使人耳目一新、老少咸宜的特點(diǎn)來(lái)改變大眾對(duì)于其可有可無(wú)的態(tài)度，能夠改變一部分人對(duì)于傳統(tǒng)文化的看法。俗語(yǔ)道：有來(lái)處，方知去處。一個(gè)民族的靈魂應(yīng)當(dāng)牢記于心。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的沉淀、發(fā)展、傳承中。已有太多被遺忘在角落的文化瑰寶。而那些言簡(jiǎn)意賅的文化默默滋養(yǎng)我們?nèi)A夏兒女的時(shí)候，大多數(shù)人卻身在其中受其福蔭而不自知。所以我們希望“良弓微改”法可以指引部分人重新思考國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化帶給我們的意義。思考我們的國(guó)家經(jīng)歷血與淚，榮耀與恥辱以后，為何仍能屹立不倒的原因。一個(gè)民族的靈魂受到漠視，外來(lái)文化大行其道的時(shí)候?！傲脊⒏摹狈ǖ拇嬖诰筒皇橐粍┝妓?。而“良弓微改”法不止可以用來(lái)改變受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。若能夠得到普及，其在紋身行業(yè)中，可以環(huán)環(huán)相扣的達(dá)到其影響市場(chǎng)的作用。紋身市場(chǎng)的潛在客戶作為“良弓微改”法的受眾，其審美，對(duì)紋身的理解等勢(shì)必受到影響與波及。從事文身行業(yè)的部分店鋪將提供更好的稿件或因本項(xiàng)目提供的手稿而受到啟發(fā)。一個(gè)“灰色”行業(yè)，其存在若沒(méi)有更崇高的精神內(nèi)核，其存在也不久矣，其發(fā)展也難以有更順暢的路可走。紋身真正的起源是較生肖出現(xiàn)較晚，產(chǎn)自中國(guó)傳統(tǒng)文化其中一脈的周易中一只小分支，所以其存在且日漸發(fā)展的市場(chǎng)，表明其存在是具有歷史積淀的。一個(gè)具有發(fā)展空間且合法的事物，是不能依靠任何事物就能摧毀的。所以，我們應(yīng)當(dāng)去想方設(shè)法的去引導(dǎo)其向積極的一面去發(fā)展，以健康的生存方式去成長(zhǎng)。不得不說(shuō)，現(xiàn)今文身市場(chǎng)的亂象，文化的錯(cuò)誤理解，以及現(xiàn)今的“夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”——傳統(tǒng)文化市場(chǎng)。四書(shū)五經(jīng)無(wú)人讀，滑稽段子上熱搜;傳統(tǒng)節(jié)日失熱鬧，圣誕反而受追捧;京劇老腔鮮人聽(tīng)，口水歌曲受歡迎。新時(shí)代給與傳統(tǒng)文化巨大的沖擊，如暮春落紅、晚照夕陽(yáng)，未來(lái)暗淡一片（摘自松松作文-高考《傳統(tǒng)文化正消逝，我們應(yīng)當(dāng)反思之》）而且“良弓微改”法在提高受眾審美上也起到一定的作用，“隔行如隔山”，大部分沒(méi)有接觸抑或接觸過(guò)繪畫(huà)的受眾，普遍存在繪畫(huà)很難的想法，所以存在“但凡稍微像一點(diǎn)的，就是美的”的概念不在少數(shù)。

四、項(xiàng)目應(yīng)用的結(jié)構(gòu)、實(shí)施細(xì)節(jié)、初步性能的表現(xiàn)和狀態(tài)

在這篇文章中我們介紹了“良弓微改”法的實(shí)施過(guò)程以及其功用，我們首先討論了其中可能存在的問(wèn)題，首當(dāng)其沖的就是是否在作圖過(guò)程中遇到“眾口難調(diào)”的問(wèn)題，面對(duì)這種問(wèn)題還是首先使用了問(wèn)卷調(diào)查的方法以及在“私人定制”模式中所獲取的經(jīng)驗(yàn)。從中提取處大家的共同點(diǎn)。最后選取偏向卡通風(fēng)格的蒸汽朋克元素制作了系列作品。而關(guān)于數(shù)據(jù)，文獻(xiàn)調(diào)研則主要從網(wǎng)絡(luò)以及文化類(lèi)app入手，取得了大量的理論依據(jù)。而私人定制方面則是從文身線稿以及其衍生品（諸如文化衫、火漆印等媒介）進(jìn)行的抽樣實(shí)驗(yàn)，并以此得出最后圖樣及其衍生品。然后我們基于當(dāng)前“良弓微改”法的實(shí)施。將其分解為四部分。第一是問(wèn)卷調(diào)研得到的當(dāng)前社會(huì)環(huán)境所需要的事物“應(yīng)當(dāng)是什么樣的”第二是抽取不同風(fēng)格不同階層的人群進(jìn)行試點(diǎn)調(diào)查以及為其制作“私人定制”并以此作為基礎(chǔ)參考。綜合所有信息、參考進(jìn)行自我總結(jié)，并進(jìn)行試稿。最后，將稿件及其衍生品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)小范圍的傳播，諸如朋友圈，自媒體。并采取有獎(jiǎng)形式進(jìn)行發(fā)放或者售賣(mài)，并以此來(lái)得到傳播該方式的本位思想的目的。

最后，經(jīng)過(guò)第一次的系統(tǒng)化實(shí)施，小組得到了最終稿件，發(fā)現(xiàn)了其中部分人群對(duì)傳統(tǒng)文化以及文身行為的偏見(jiàn)情況?，F(xiàn)行的傳統(tǒng)文化在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)下顯示出其中的對(duì)傳統(tǒng)文化漠視的問(wèn)題之嚴(yán)重。并且在體驗(yàn)者中，改變了一些事情，引起了一部分人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，改變了一些人對(duì)紋身這一藝術(shù)行為的看法。并且小組制作的定制手稿中，有受眾自發(fā)的將其“私人定制”手稿應(yīng)用到文身藝術(shù)中。綜上所述，該方式可行且對(duì)于改變一些傳統(tǒng)的想法有一定的效果。紋身市場(chǎng)的發(fā)展，道阻且長(zhǎng)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的傳承，任重而道遠(yuǎn)。如若有更多的有識(shí)之士發(fā)覺(jué)“良弓微改”法的應(yīng)用方法，則可以廣泛的，大面積的提高國(guó)民對(duì)于民族文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視、國(guó)民的審美以及每一座城市對(duì)于文化的包容度。我們希望國(guó)家的文化與歷史得以傳承，未來(lái)的孩子知道我們從哪兒來(lái)，要到哪兒去。我們希望每一寸土地對(duì)文化的包容度變得不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)且積極的。

作者簡(jiǎn)介：

焦昊天，男，1998年，漢族，現(xiàn)就讀于大連藝術(shù)學(xué)院，本科在讀，視覺(jué)傳達(dá)研究方向

張梓崙，男，1998年，漢族，現(xiàn)就讀于大連藝術(shù)學(xué)院，本科在讀，視覺(jué)傳達(dá)研究方向

林 騫，男，1998年，漢族，現(xiàn)就讀于大連藝術(shù)學(xué)院，本科在讀，視覺(jué)傳達(dá)研究方向