論音樂美

陶菊 王鈺鍵 禹文洋

一、音樂審美情趣的社會文化性表現(xiàn)

音樂審美情趣，可以理解為個體對不同音樂作品的一種情感傾向性。個體的音樂審美情趣，首先表現(xiàn)在音樂興趣上，即對不同風(fēng)格的音樂作品、音樂表演形式等的主觀選擇性。如有的人喜歡聽《高山流水》《平沙落雁》等中國古樂的幽靜典雅，有的人愛聽貝多芬《英雄》《命運》等交響音樂的激情澎湃，而有的人則迷戀約翰·施特勞斯《藍(lán)色多瑙河》等圓舞曲的明快輕松，等等。很大程度上，音樂興趣直接影響著個體對音樂作品的選擇，也制約著個體對音樂作品審美體驗的深刻性。

音樂審美情趣也表現(xiàn)在個體的音樂審美能力上。康德認(rèn)為，個體的鑒賞能力反映在音樂審美上就是對音樂作品的評價能力。而音樂評價能力必須以音樂審美判斷為基礎(chǔ)，并要通過一定的形式表現(xiàn)在個體音樂審美情趣中。一般來講，個體的音樂評價能力往往與其文化素養(yǎng)、社會閱歷、音樂審美經(jīng)驗、音樂實踐程度以及社會音樂文化意識相關(guān)。因為，“人從來就是特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物?！眰€體音樂審美能力的形成離不開其生活的特定社會文化和歷史環(huán)境。

音樂審美情趣還反映了個體乃至特定時代的、社會群體的、民族的審美理想。個體的音樂理想，是對人、對階級社會，甚至從一定意義上說是對整個時代的音樂文化實踐的更深刻、更客觀的反映。在不同的社會群體、社會形態(tài)中，人們的音樂審美理想總會打上社會的、時代的乃至不同階級的烙印，往往表現(xiàn)的是一個階級、一個階層甚至是這個民族的一種音樂文化意識和信仰。如軍人聽《義勇軍進(jìn)行曲》激情澎湃，而飽受戰(zhàn)爭洗禮的老人們對傳統(tǒng)的革命歌曲不能忘懷，等等。不同的音樂情趣更反映出各自的音樂審美理想。

一般來說，個體的音樂審美情趣能夠反映出其音樂審美的價值意識，即個體的音樂審美觀和價值觀，并反映出特定時代、特定社會群體的音樂審美習(xí)慣、文化意識，猶如其他意識形態(tài)一樣，是對客觀社會生活的一種映照。音樂審美價值意識不僅僅表現(xiàn)出情感的傾向，更具有較強的理性因素。它與人們的世界觀、價值觀密切相關(guān)，甚至成為人們音樂審美判斷和審美批評的價值尺度。例如，躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)的人，往往容易對貝多芬《命運》《英雄》中“抗?fàn)帯薄皧^斗”的英雄主義內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴，而不屑于那些無病呻吟的靡靡之音;而“看破紅塵”“與世無爭”的人，往往容易沉浸于恬靜、單純、靜穆的宗教音樂體驗中。這種對不同作曲家或音樂風(fēng)格的審美選擇，實質(zhì)上是個體的甚至一定社會人們的人生觀、價值觀在音樂審美情趣上的體現(xiàn)。

二、民族傳統(tǒng)文化意識對音樂審美情趣的影響

民族傳統(tǒng)文化作為一種群體生命意識，是一個民族在長期的社會流變中的民族集體意識的一種積淀，“是一個群體中共同體現(xiàn)的，由世界觀、價值觀、思維方式、行為方式等方面所構(gòu)成的某種較為穩(wěn)定的模式?！痹谌祟惏l(fā)展的歷史長河中，各民族都有其獨特的社會歷史演化歷程和藝術(shù)文化的生成與發(fā)展過程，因而形成其固有的、傳統(tǒng)的、富有民族特色的音樂文化。

民族傳統(tǒng)文化對個體甚至群體的音樂審美情趣有著直接而深刻的影響。一般來說，人類社會的每一個民族都有著區(qū)別于他民族的音樂文化傳統(tǒng)，各民族不同的自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文生態(tài)、宗教信仰等，決定著不同民族人們的音樂觀念和音樂行為方式，并表現(xiàn)為各自不同的音樂審美情趣。

我們可以從中西傳統(tǒng)文化比較的角度來看民族傳統(tǒng)文化對音樂審美情趣的影響?！拔鞣轿幕赝獠恐R的獲得，中國文化重自身生命的享受;西方文化傳統(tǒng)是以知識為本體，中國文化傳統(tǒng)則以生命為本體”，“西方音樂娛人，中國音樂娛己?！彼晕鞣揭魳分乩硇?、重技能，其創(chuàng)作的技法、體裁、形式等方面講究規(guī)范化、程式化，講究和聲織體的布局、曲式結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密邏輯，追求音響效果的豐厚，音樂表演強調(diào)形式的戲劇化和技巧的高超，在音樂鑒賞方面也表現(xiàn)出更多的理性思維和批判精神。如德國音樂講究嚴(yán)謹(jǐn)、厚重，法國、意大利音樂追求浪漫、華麗。中國傳統(tǒng)音樂則追求力度和音響的虛淡、空靈，講究韻味的深邃、悠長;在音樂表現(xiàn)形式上注重音樂的變化和織體的單線延伸，節(jié)奏靈活自由;在音樂鑒賞方面注重感性的體驗和自娛。

“安身立命”是中國傳統(tǒng)文化的一切功能指向，故中國傳統(tǒng)音樂文化首先是“樂感”文化，追求的是自娛、自樂、悠然自得的“韻味”和意境，注重的是內(nèi)心的體驗，追求心與樂的相通相融（樂通悅）。我國民族樂器中使用最廣的絲竹樂器如琴、簫、笛、瑟等都是常用于閑居獨奏、自我消遣，其清麗婉轉(zhuǎn)的特點最適于表現(xiàn)悠閑淡泊的閑情逸致。習(xí)琴是中國古代文人士大夫必修之功課，用于修身養(yǎng)性。連“性不解音”的陶淵明也常備“無弦琴”，偶在得意之時撫弄一二，還留下“但識琴中趣，何勞弦上聲”的妙句。陶淵明于無聲的表現(xiàn)中得“趣”，這是古代文人雅士音樂情趣的映照。

我國的少數(shù)民族至今還保持著各具特色的音樂文化，他們的音樂活動都滲透著民族精神和審美情趣，如蒙古族擅唱悠揚高亢的牧歌、長調(diào)，新疆維吾爾族喜歡彈著冬不拉熱情奔放地載歌載舞，等等。

三、社會階級意識對音樂審美情趣的影響

一定社會的階級意識，以一定的社會文化形態(tài)作用于人們，作用于人們的音樂的觀念和音樂行為方式，影響并制約著一定社會音樂文化的生成和發(fā)展，直接影響著人們的音樂審美情趣。我們從兩個方面來理解：音樂藝術(shù)作為一種文化意識形態(tài)，一方面直接受到社會文化的影響和制約;另一方面，則間接地受到如教育、媒體等社會媒介所承載的社會階級意識的影響。

每當(dāng)社會變革和社會意識形態(tài)出現(xiàn)演變，都直接沖擊著人們的文化意識和音樂審美觀念，進(jìn)而改變?nèi)藗兊囊魳穼徝狼槿?。例如：在我國現(xiàn)代音樂發(fā)展史上，經(jīng)歷了多次的音樂文化觀念的震蕩。在19 世紀(jì)末和20 世紀(jì)初，西方列強用炮火催開了中國的國門。戰(zhàn)爭的蹂躪，國家的危難，社會生存環(huán)境的嚴(yán)重破壞，加劇了人們的信仰和精神危機。中華民族的有識之士開始檢視傳統(tǒng)文化的弊端，認(rèn)識到西方文化尤其是科學(xué)文化正是我國富國強民之需，于是開始了以新文化運動為標(biāo)志的社會文化的大變革，大量引進(jìn)西學(xué)，解構(gòu)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建新的文化意識。西方音樂文化也就隨之而入，并對中國傳統(tǒng)音樂文化以極大的沖擊，引發(fā)了第一次關(guān)于音樂文化的“土洋之爭”。批判、遺棄民族傳統(tǒng)音樂文化，崇尚西方音樂文化成為當(dāng)時的一種音樂文化上的“革命”。憂國憂民的民族音樂家們，滿腔熱忱地向國人介紹西方音樂文化（包括音樂哲學(xué)、音樂教育學(xué)、西方作曲技法等）。作曲家們也學(xué)習(xí)用西方的技法創(chuàng)作出許許多多充滿戰(zhàn)斗力、反映時代要求的群眾性、戰(zhàn)斗性的藝術(shù)歌曲。藝術(shù)歌曲、鋼琴音樂、交響樂等在中國擁有越來越廣大的聽眾群體。這次音樂史上的“革命”，在客觀上是中國傳統(tǒng)音樂文化與西方音樂文化兩種不同淵源的文化的一次大碰撞，它極大地改變了我國社會的音樂審美心理，對我國現(xiàn)代音樂的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，開啟了我國音樂史上的新篇章。由此可見，社會階級意識形態(tài)對社會的音樂審美思潮和音樂審美情趣有著極大的影響，社會文化心理直接或間接促進(jìn)音樂審美情趣的發(fā)生發(fā)展。

總之，音樂審美情趣是個體在一定的社會文化環(huán)境中，在個體的音樂審美實踐過程中，通過個體與周圍音樂文化環(huán)境的相互作用形成的。個體的音樂情趣受一定社會文化意識的影響和制約，不同時代、民族和社會階級的音樂文化意識又通過個體的審美情趣表現(xiàn)出來，并滲透在個體的審美經(jīng)驗中。反之，個體的音樂情趣在一定程度上又促進(jìn)時代、民族的音樂文化意識的豐富和發(fā)展