對民間藝術保護現(xiàn)狀的思考

一、民間藝術的傳承與發(fā)展的必要性

作為藝術的分支學科，民間美術的傳承和發(fā)展與精英藝術一樣具有時代的必要性和發(fā)展的必然性。民間藝術不應只是在概念范疇上被認為是僅僅屬于民間的、地區(qū)的藝術形式，而更應拓展其概念范疇領域以及意識形態(tài)的影響力，因為，它關系到國家民族性因素與藝術發(fā)展的橫向擴展，以及民族性和世界性的關系問題。因此，對民間藝術的關注不應只是片面的、局部的甚至是漠視的態(tài)度，而應在內(nèi)涵上和外延上探討其全面性、整體性以及重要性。

1、保護與傳承：對民間藝術的保護基于以下幾個方面：政治政策的保護、非物質性傳承的保護、經(jīng)濟支持，以及對其材料、形制、精神理念的保護等。那么，首先，從政策上說，作為上層建筑的政治政策雖然不能完全決定民間藝術的興衰，但是仍起著指導、調控的作用。其次，精神傳承的保護。作為物質形式和非物質形式的民間藝術，暗含了其所處的民族、地區(qū)的精神理念，它是以精神性為支撐的，每一個民族的文化都離不開精神理念的支撐，因為文化的深層次特性不僅是一個地區(qū)，同時也是一個國家的精神紐帶。因此，保護與傳承是民間藝術得以傳承的基礎，同時也是一個民族得以發(fā)展、前進的動力。

2、繁榮與發(fā)展：一個民族的存在需要其發(fā)展的動力。靜態(tài)的藝術、靜態(tài)的人生、靜態(tài)的社會甚至是靜態(tài)的國家都將必定是要消亡的;停止的思維、停止的意識、停止的社會必定是僵死的;因此，民間藝術的繁榮與發(fā)展不僅標示著理念發(fā)展、繁榮、社會的昌盛、國家的富強等因素，更能傳達一種心理的刺激，從而激發(fā)社會共同體的情感認知、社會責任和民族情感。

3、微觀層面之必要性發(fā)掘。對于民間藝術而言，其藝術形式、表現(xiàn)內(nèi)容等要素的傳承與其生存之必要性緊密相關，如果說作為個體的作品能夠彰顯特定時空特定藝術家的個性的話，那么作為宏觀層面的民間藝術就可以被稱之為一個民族的民族精神。因為傳承不僅僅是表層結構的物質形式上的改變與演進，而更應該含有內(nèi)在精神性的延續(xù)。而民間藝術存在的必要性有三：一是它可以對整個藝術范疇的內(nèi)涵進行擴充，豐富本地域、本民族的藝術形式與表現(xiàn)本民族（狹義上）、本地區(qū)創(chuàng)作主體的思想意識，從而了解當?shù)氐纳罘绞?、地域特征。二是它可以提升一個國家的民族性因素的多樣化，展現(xiàn)國家的民族情感，彰顯本民族（廣義上）的民族精神，以及民族精神傳承過程中的發(fā)展歷程，甚至民族思想的延續(xù)、演變、變遷、乃至提升。三是民間藝術傳承的必要性還體現(xiàn)在更廣泛的范圍內(nèi)即世界民族藝術多樣化。

二、民族、民間藝術所面臨的挑戰(zhàn)

1、外在因素――全球化影響帶來的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)階段，全球化、信息技術等外在因素對藝術發(fā)展提供契機的同時，卻在某些方面為民間藝術帶來了巨大的挑戰(zhàn)。這種社會發(fā)展所帶來的負面影響，導致了當代民間藝術面臨著外在巨大的危機，因此，民家藝術已經(jīng)到了生死存亡的地步，要么積極應對全球化帶來的一系列挑戰(zhàn)，要么承受被遺忘、攻克的危機。第一，科學技術的進步為現(xiàn)代的生活方式帶來了巨大的便利的同時，也為審美意識形態(tài)的更新提供了基礎，傳統(tǒng)的審美方式、審美興趣已經(jīng)發(fā)生了改變，人們已經(jīng)不再著重于將以實用功能和審美功能并重的民間藝術放在首要的地位，而是借重現(xiàn)代科技的便利有意無意地摒棄了傳統(tǒng)生活中的行為方式。就以民間剪紙藝術為例：剪紙藝術在以前的年代里，每逢青年結婚時都會在窗戶上貼上用紅紙剪好的小動物之類的圖像，寓意多福多子，而如今，居民的房子里大都用上了現(xiàn)代的玻璃鋼窗戶，因此，民間剪紙形式已不符合現(xiàn)代材料的配置背景，失去了傳統(tǒng)的應有作用。信息技術的發(fā)展使得傳統(tǒng)觀念遭到一定程度的淘汰，人們已經(jīng)不再將古老的價值觀、審美觀運用到現(xiàn)代消費生活中，而是更傾向于一種即時的、快餐型的文化。對于傳統(tǒng)民間藝術的喜愛已經(jīng)逐漸遠去，并認為那是復古、傳統(tǒng)的代名詞，而并不考慮其中的文化內(nèi)涵和歷史內(nèi)涵以及象征民族性的整體文化觀念。

2、內(nèi)在因素――觀念意識的挑戰(zhàn)。在這一方面來說，內(nèi)在觀念的改變是決定民間藝術面臨挑戰(zhàn)的主要因素。根據(jù)辯證唯物主義哲學：內(nèi)因是決定事物變化的根本原因，而外因是變化的依據(jù)。從某一方面來說，主體（無論是創(chuàng)作主體還是審美主體）在國際環(huán)境下心理因素所發(fā)生的轉變是導致民間藝術面臨危機的主要原因。這種轉變并不是創(chuàng)作主體的審美境界遠離現(xiàn)實，而是過分接近現(xiàn)實，從而使得當代的民間美術在表現(xiàn)生活方式等構成要素上不得不更向現(xiàn)實靠攏，因此，民間藝術表現(xiàn)題材的更新成為不容忽視的問題。而欣賞者（及使用者）審美心態(tài)的轉變，也是民間藝術必須思考的問題。因此，民間藝術的藝術生命正在發(fā)生嬗變，當代的民間藝術無論是在創(chuàng)作群體的藝術觀念上還是通過創(chuàng)作群體而將其觀念轉達到藝術形式上都處于一種激蕩后的沉寂和茫然狀態(tài)，這種狀態(tài)使得當代民間藝術所面臨的挑戰(zhàn)更加強硬。另外，在快餐文化泛濫的情形下，創(chuàng)作群體的想象力被當代快餐文化的鉗制，使得作品形式及內(nèi)容的表現(xiàn)暴露了當代社會民間藝術的無力。

3、從民間藝術作品本體即形式上，傳統(tǒng)形式構成要素的停滯不前在造成了審美疲勞的同時也使得藝術作品本身的發(fā)展趨于停滯。不可否認，能夠隨著時代發(fā)展而不斷變化的民間藝術也許存在，但是卻是少之又少的。如果說在不改變民族性的民間藝術傳承上，那么，對于民間藝術所面臨的挑戰(zhàn)的憂慮并不是畫蛇添足。而從民間藝術的內(nèi)容上來說，表現(xiàn)主題應該向深層次、表現(xiàn)當代社會狀況和時代發(fā)展特征的主題上靠近，因為，民族的不僅是民族的本身，而是國家的、世界的。

小結

總而言之，無論民間藝術正在面臨著或將要面臨的什么樣的挑戰(zhàn)，都不是單個群體的事情，更不是一個人的事情，它關乎藝術的整體發(fā)展，同時也關乎世界民族之林的多樣化發(fā)展，不僅有極大的民族意義，同時也具有極大的國際意義。因此，在現(xiàn)當代社會中，弘揚民族藝術的發(fā)展與繁榮，并將之在內(nèi)容上和形式上豐富起來，達到視覺效果和深層意義的融合，促使現(xiàn)代社會審美主體在審美興趣上對民間藝術的回歸，不僅是藝術的生發(fā)問題，也是藝術之間交融、多層次精神意識彰顯的內(nèi)在需求。中國傳統(tǒng)民間藝術文化底蘊極其深厚，但也由于其傳統(tǒng)文化的深厚，在某一方面卻又給民間藝術帶來巨大的障礙，因為它在形式、內(nèi)容和觀念、意識上對民間藝術造成了束縛。民間藝術已經(jīng)形成一整套從理論到實踐的各種程式，各種規(guī)定性。因此，中國傳統(tǒng)民間藝術形式需要創(chuàng)新，而創(chuàng)新首先應在意識上打破舊的框架，同時也必須考慮符合現(xiàn)代人的審美需求、表達現(xiàn)代人的內(nèi)心情感，才能深化傳統(tǒng)民間藝術的表達方式與訴求方式。

總之，傳統(tǒng)中國民間藝術具有悠久的歷史，蘊藏著中國傳統(tǒng)文化的精髓，它們都是先輩留下的寶貴財富，因此，作為現(xiàn)代的中國新人類，應考慮怎樣把傳統(tǒng)藝術發(fā)揚光大，并注入時代的精神和活力，才能給傳統(tǒng)中國民間藝術注入新的生命活力。因為，像任何藝術形式一樣，民間藝術不僅具有歷史的必然性，同時還有時代的必要性。而只有真誠、踏實地對待民間藝術，有心并用心地潛心于民間藝術的創(chuàng)作，使之同時具有歷時性和共時性的雙重定位，才能使中國傳統(tǒng)民間藝術具有多重發(fā)展、多樣演進的可能性。以此彰顯地區(qū)、民族、國家乃至歷史的特色，為多樣化的藝術形式奠立基礎，為世界的民族多樣性奠定根基。

作者簡介：

陳慧楠（1996.7—），女，漢族，籍貫：山東省諸城人，大連工業(yè)大學藝術設計學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：美術學，研究方向：民間美術

（作者單位：大連工業(yè)大學）