消費(fèi)社會(huì)的構(gòu)成要素及其對(duì)社會(huì)存在的影響

蘇丹

[摘要]19世紀(jì)末20世紀(jì)初，消費(fèi)的含義發(fā)生改變，它由一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程變?yōu)橐粋€(gè)主動(dòng)的過(guò)程，資本主義社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會(huì)。福特制的產(chǎn)生、消費(fèi)能力的提高、休閑時(shí)間的增加、電子媒介的發(fā)展共同構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)的構(gòu)成因素。其中，電子媒介在消費(fèi)社會(huì)中的作用有三種理解方式，分別是媒介是一種操控的工具、媒介即信息、媒介是一種操控的工具，但信息接收者可以用另外的方式來(lái)解碼。消費(fèi)社會(huì)的構(gòu)成要素對(duì)“社會(huì)存在”具有一系列的影響，包括混淆社會(huì)現(xiàn)實(shí)和影像、造成現(xiàn)實(shí)分裂化、把人建構(gòu)成欲望化的主體、造成人們的心理觀念或意識(shí)本身的變化。消費(fèi)社會(huì)是資本主義的一個(gè)新的階段，通過(guò)刺激消費(fèi)，整個(gè)社會(huì)的引導(dǎo)性?xún)?nèi)容發(fā)生改變，消費(fèi)本身成為社會(huì)的一個(gè)驅(qū)動(dòng)力，這種轉(zhuǎn)型被稱(chēng)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的第二次革命，這意味著西方進(jìn)入全面消費(fèi)的時(shí)代。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)社會(huì);影像;媒介

[中圖分類(lèi)號(hào)]G12

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000—3541（2019）03—0126—05

隨著生產(chǎn)時(shí)代向消費(fèi)時(shí)代的過(guò)度，引發(fā)全社會(huì)范疇一系列問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)下也進(jìn)人消費(fèi)社會(huì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的深人發(fā)展慢慢擴(kuò)散到每個(gè)城市和鄉(xiāng)村。在這種背景下，有關(guān)于消費(fèi)社會(huì)在什么意義上改變了人的存在方式，改變了物的存在方式，改變了社會(huì)的存在狀態(tài)，在這個(gè)存在狀態(tài)中，到底什么開(kāi)始占據(jù)了主導(dǎo)性的位置，這些問(wèn)題都值得深入思考

一、消費(fèi)社會(huì)的含義

消費(fèi)在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里是指利用社會(huì)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足人們各種需要的過(guò)程。它與生產(chǎn)、流通、分配并稱(chēng)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)總過(guò)程的四大環(huán)節(jié)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中指出，這四個(gè)要素中根本性、起決定性的要素是生產(chǎn)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，但是消費(fèi)反過(guò)來(lái)刺激生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)和消費(fèi)是可以分開(kāi)的，或者說(shuō)在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，生產(chǎn)和消費(fèi)是分離的，這種分離與“資本主義初期商品生產(chǎn)盡管有普遍化的趨勢(shì)，但是還不夠發(fā)達(dá)”有直接關(guān)系。所以，在討論到資本積累時(shí)，馬克思說(shuō)，資本積累很重要的一環(huán)就是生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品必須能夠賣(mài)掉，被消費(fèi)者所接受，如果消費(fèi)者不接受的話(huà)，資金再回籠就做不到，擴(kuò)大再生產(chǎn)就不能展開(kāi)。所以馬克思稱(chēng)由商品到貨幣是“驚險(xiǎn)的一躍”，如果不能實(shí)現(xiàn)這一跳躍，那么摔壞的將“不是商品，而是商品所有者”。從中可以看出，這里所討論的消費(fèi)帶有一定的被動(dòng)性，消費(fèi)首先是體現(xiàn)為人對(duì)物的消費(fèi)，所以，物是被動(dòng)的，人是主動(dòng)的，這大概是我們對(duì)消費(fèi)的第一個(gè)理解，但到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，消費(fèi)的含義發(fā)生了改變，它由一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程變?yōu)橐粋€(gè)主動(dòng)的過(guò)程。正如波德里亞所說(shuō)：“消費(fèi)并不是這種和主動(dòng)生產(chǎn)相對(duì)的被動(dòng)的吸引和占有，好像這樣我們就可以依據(jù)一種天真的行為（及異化）圖式來(lái)權(quán)衡其得失。我們?cè)谝婚_(kāi)始便必須明白地提出，消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式（而且這不只是人和物品之間的關(guān)系，也是人和集體與和世界間的關(guān)系），它是一種系統(tǒng)性活動(dòng)的模式，也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體。”川消費(fèi)本身變?yōu)橐粋€(gè)主動(dòng)性的結(jié)構(gòu)，資本主義社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會(huì)。

二、消費(fèi)社會(huì)的構(gòu)成因素

為什么會(huì)發(fā)生由資本主義社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變？消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的原因是什么？它由哪些要素構(gòu)成？大致可以歸結(jié)為以下三個(gè)方面。

（一）福特制的產(chǎn)生

1914年，美國(guó)福特汽車(chē)公司在汽車(chē)生產(chǎn)中開(kāi)始引進(jìn)流水線(xiàn)，福特公司的這一舉動(dòng)不僅是把生產(chǎn)過(guò)程變成了流水化過(guò)程，更重要的是改變了當(dāng)時(shí)人們的工資結(jié)構(gòu)和工作方式。由此衍生出福特制的代名詞。福特制帶給人們生活的巨大改變主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是福特公司把工人勞動(dòng)時(shí)間縮短為每天8小時(shí)。馬克思講剩余價(jià)值生產(chǎn)有兩種方式：一種是絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)：延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間或提高勞動(dòng)強(qiáng)度;另一種是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)：通過(guò)技術(shù)進(jìn)步，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

福特公司將工人勞動(dòng)時(shí)間壓縮到每天8小時(shí)，意味著必須提高勞動(dòng)強(qiáng)度，提高勞動(dòng)效率。流水線(xiàn)的引進(jìn)達(dá)到這一效果。二是工人的工資提高到每人每天5美元。美國(guó)工人的工資待遇真正發(fā)生改變是在福特制的年代，之前工資并不高。以福特公司生產(chǎn)的T型車(chē)為例，1914年，T型車(chē)的價(jià)格是每輛800—900美元，到1920年的時(shí)候是每輛600美元。普通工人一天的工資是5美元，一個(gè)月去掉4個(gè)休息日，計(jì)算下來(lái)是26天130美元?；旧细Ｌ毓镜墓と斯ぷ靼肽昃陀心芰?gòu)買(mǎi)一輛轎車(chē)。由此可以看出，當(dāng)時(shí)工人工資水平是比較高的。

與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也使得生產(chǎn)向機(jī)械化、大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化邁進(jìn)，繼而引發(fā)了商品產(chǎn)量急劇提高，由過(guò)去生產(chǎn)的不足走向產(chǎn)品的豐?；?。在產(chǎn)品產(chǎn)量不足的情況下，消費(fèi)問(wèn)題根本是無(wú)從談起的。除此之外，更加重要的是福特制把人的消費(fèi)欲望或消費(fèi)取向納人生產(chǎn)的規(guī)劃中，即在生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品的時(shí)候，生產(chǎn)者充分考慮到消費(fèi)者的消費(fèi)趣味、消費(fèi)指向，需要對(duì)消費(fèi)者的心理狀態(tài)、審美情趣進(jìn)行研究，這就意味著全新的美學(xué)和文化的商品化，把美的東西變得通俗化、大眾化，使它能夠融人產(chǎn)品中去。也就是說(shuō)產(chǎn)品不僅具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，還得具有審美價(jià)值，而這種審美價(jià)值必須能夠普遍化和商品化。把消費(fèi)納人生產(chǎn)規(guī)劃的時(shí)候，消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系就變成一體化的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程又借助于托拉斯等壟斷組織得到更好的發(fā)展。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，公司之間的托拉斯化是非常明顯的，我們經(jīng)常稱(chēng)之為工廠(chǎng)帝國(guó)時(shí)代的產(chǎn)生。

（二）消費(fèi)能力的提高與休閑時(shí)間的增加

恩格斯晚年經(jīng)常講到工人貴族開(kāi)始產(chǎn)生，這意味著工人當(dāng)中有一批人工資收人提高到中產(chǎn)階級(jí)水平，他們的購(gòu)買(mǎi)力大幅上升。消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)是必不可少的，沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)力的時(shí)候，人們只能滿(mǎn)足自己生活的必需品。隨著工資的提高，購(gòu)買(mǎi)力會(huì)不斷上升，消費(fèi)社會(huì)成為可能。除此之外，休閑的時(shí)間和空間也是構(gòu)成消費(fèi)社會(huì)不可或缺的要素。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，使人從勞動(dòng)中解放出來(lái)。這種解放體現(xiàn)在兩個(gè)層面：第一，有了休閑的時(shí)間。最具有代表性的事件是1911年第一臺(tái)洗衣機(jī)問(wèn)世。眾所周知，所有日常家務(wù)中洗滌通常是最耗時(shí)的工作，洗衣機(jī)的出現(xiàn)，在某種意義上把婦女從家庭勞動(dòng)中解放出來(lái)，讓女性有了更多可以休閑的時(shí)間，而女性是主要的消費(fèi)群體。第二，有了休閑的空間。1860年左右，在歐洲開(kāi)始出現(xiàn)休閑空間一體化的趨勢(shì)，產(chǎn)生了休閑性的廣場(chǎng)，比如，巴黎的拱廊街、蓬皮杜中心等，就實(shí)現(xiàn)了娛樂(lè)場(chǎng)所和商品買(mǎi)賣(mài)空間的一種結(jié)合。這也是西方消費(fèi)社會(huì)得以支撐的重要的空間場(chǎng)所。

它的出現(xiàn)意味著城市空間的變化、人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?，以及由此帶?lái)的人的思想意識(shí)的變化。能不能很好地建構(gòu)一個(gè)引導(dǎo)性的消費(fèi)空間，會(huì)直接影響到本區(qū)域的繁榮程度。

（三）電子媒介的發(fā)展

按照古典哲學(xué)的區(qū)分方式，我們將世界分為本質(zhì)和表象，可是以照相技術(shù)為開(kāi)端的電子媒介（包括電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等）產(chǎn)生以后，在本質(zhì)和表象之外分離出一個(gè)新的世界，稱(chēng)之為影像。今天我們?cè)谌粘Ｉ罾?，越?lái)越多觸碰到的首先是事物的影像。如何看待電子媒介在消費(fèi)社會(huì)中的作用是我們必須探討的問(wèn)題。

1.媒介是一種操控的工具。以法拉圖學(xué)派為代表的學(xué)者認(rèn)為，媒介操控我們的現(xiàn)實(shí)，它是統(tǒng)治階級(jí)控制我們意識(shí)形態(tài)的工具。例如，20世紀(jì)30年代電視發(fā)明之前的收音機(jī)是我們接收信息的主要媒介，這種傳輸信息的模式是單向的，傳輸?shù)膬?nèi)容都有意識(shí)形態(tài)上的考量，作為信息的接收者只能接受這種意識(shí)形態(tài)的灌輸。這是直接意義上的灌輸。

除此之外，還有間接意義上的灌輸。西方很多娛樂(lè)節(jié)目從表面上看似乎與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，但實(shí)際上起到意識(shí)形態(tài)間接灌輸?shù)淖饔?。例如，美?guó)動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》，在現(xiàn)實(shí)生活中老鼠是懼怕貓的，而在這部動(dòng)畫(huà)片中貓總是很愚蠢，被老鼠無(wú)數(shù)次戲弄。這樣一種形象按照阿多諾的討論，工人在工廠(chǎng)辛苦勞作一天回到家希望有一個(gè)娛樂(lè)性的、能夠令精神放松的節(jié)目來(lái)緩解工作上的壓力。人們?cè)谟^看的同時(shí)激發(fā)無(wú)限的想象，映射到現(xiàn)實(shí)生活中，可以將貓和老鼠想象成自己和老板的關(guān)系，老板看似強(qiáng)大，其實(shí)在某些細(xì)節(jié)上受我們的戲弄，接受這種心理暗示之后，白天工廠(chǎng)里積攢的怨氣和對(duì)老板的不滿(mǎn)頃刻化解，第二天又可以輕松投入工作。這個(gè)時(shí)候，媒介變成這樣一種大眾文化，起到社會(huì)水泥般的作用，將日常生活中的開(kāi)裂黏合起來(lái)，使人們能夠進(jìn)一步接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2.媒介即信息。馬歇爾·麥克盧漢指出，媒介不只是一種傳播工具，它變成我們的一種生活方式2。比如，在今天這個(gè)時(shí)代隨著智能手機(jī)的普及，手機(jī)對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再只是一種通信工具，它已經(jīng)變成我們的一種生活方式開(kāi)始規(guī)制我們的生活，它不僅僅是一個(gè)信息化的載體而演變成生活的一部分。馬克思說(shuō)：“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)手工磨和蒸汽機(jī)，它不僅是一個(gè)生產(chǎn)的工具，還會(huì)規(guī)制我們的社會(huì)存在和生活方式?！懊浇榧葱畔ⅰ?，在某種意義上是馬克思這句話(huà)的另外一個(gè)層面的寫(xiě)照。

3.媒介是一種操控的工具，意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)媒介去操控一個(gè)事件，按照操縱者的方式去編制信息，我們稱(chēng)之為編碼，但信息的接收者具有主觀能動(dòng)性，可以用另外的方式來(lái)解碼。最典型的例子就是今天互聯(lián)網(wǎng)上的跟帖現(xiàn)象，樓主發(fā)布一條信息，下面跟帖的人呈現(xiàn)和其完全相反的觀點(diǎn)，體現(xiàn)不同的解碼方式，所以，實(shí)際上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這種雙向途徑很難按照收音機(jī)時(shí)代那個(gè)單向途徑媒介管理的方式去管理。

三、消費(fèi)社會(huì)的構(gòu)成要素對(duì)社會(huì)存在的影響

（一）混淆社會(huì)現(xiàn)實(shí)和影像

瓦爾特·本亞明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中討論媒介本身在現(xiàn)代社會(huì)的作用：第一，媒介會(huì)改變事物本真性的存在方式。以藝術(shù)作品為例，過(guò)去有本真和贗品的區(qū)分，但是媒介特別是現(xiàn)代電子照相機(jī)技術(shù)產(chǎn)生以后，藝術(shù)創(chuàng)作不再有過(guò)去那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的本真性，也不再有臨摹意義上的贗品。第二，我們必須充分地利用現(xiàn)代電子媒介，使高雅文化向大眾傳播，讓大眾接收更多的文化田。居伊·德波在《景觀社會(huì)》中對(duì)此有更深層次的探討。馬克思在《資本論》第一卷開(kāi)篇中指出，資本主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富表現(xiàn)為龐大的商品堆積。德波把這句話(huà)改為“資本主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富表現(xiàn)為龐大的影像堆積”。他指出，我們當(dāng)前的社會(huì)財(cái)富的社會(huì)主導(dǎo)性力量，不再是商品而是影像。影像構(gòu)成了我們社會(huì)生活的內(nèi)核，也就是說(shuō)影像才是現(xiàn)實(shí)。

我們理論上的排列應(yīng)該是本質(zhì)—表象—影像這樣一個(gè)順序，但是日常生活中的排序并非如此，而是本質(zhì)—影像—表象（日常性的存在和生活），換種理解其實(shí)影像本身也是我們?nèi)粘Ｐ缘?，在這個(gè)層面上講，影像和表象是我們?nèi)粘Ｉ钪袃蓚€(gè)實(shí)在性，而本質(zhì)的核心卻都在外逃、散逸。影像在這個(gè)意義上，不能按照我們過(guò)去真與假的理解去理解，如果按照這種想法去理解的話(huà)，這個(gè)真本身其實(shí)是空的，真是不在場(chǎng)的。套用海德格爾所講的“為什么在者在而無(wú)不在”，我們把這個(gè)無(wú)忽略掉了，而這個(gè)無(wú)才真正是建構(gòu)了我們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)核的東西，但是我們把它當(dāng)作無(wú)來(lái)看待。

我們現(xiàn)在把影像這個(gè)“無(wú)”是當(dāng)作“有”來(lái)看待的，因?yàn)槲覀兘佑|到的都是日常的影像，我們把影像當(dāng)作真的，而這個(gè)影像按照我們過(guò)去的哲學(xué)理解它恰恰是非真的東西。于是生活本身實(shí)際上是在真被掏空之后的一個(gè)外在的建構(gòu)，而這個(gè)真的東西在消費(fèi)這個(gè)意義上離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。如果說(shuō)馬克思講的是商品拜物教的話(huà)，那么德波所講的就是影像拜物教。也就是說(shuō)在今天這個(gè)社會(huì)，凡是不能成為影像，不能成為景觀的地方，這個(gè)社會(huì)它最基本的生活層面，可能是不在場(chǎng)的。景觀在這個(gè)意義上，就是影像所呈現(xiàn)出來(lái)的一種場(chǎng)景。這種場(chǎng)景會(huì)讓人沉入到一種幻覺(jué)、一種幻象、一種喜悅、一種迷狂的狀態(tài)中。而這種狀態(tài)構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ罾锩娉尸F(xiàn)出來(lái)的一種形象。

德波認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代是影像統(tǒng)治一切的一個(gè)時(shí)代，或者說(shuō)這個(gè)世界本身已經(jīng)被電影化。比如，美國(guó)“9·11”恐襲的影像，如果沒(méi)有人在現(xiàn)場(chǎng)親眼看到，只是一個(gè)從網(wǎng)上流出的影像的話(huà)，我們無(wú)從分辨這是真實(shí)的事實(shí)還是電影片段。世界變成一個(gè)影像化的存在，而這個(gè)影像化的存在變成一個(gè)電影式的存在并向我們?nèi)粘Ｑ由?，在我們今天的日常生活中，我們通過(guò)每個(gè)人的朋友圈、微博、Facebook、Twitter、視頻網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)媒體上的個(gè)人展示去了解他們，在這個(gè)意義上影像本身已經(jīng)不再是社會(huì)的裝飾品，它已經(jīng)變成這個(gè)生活本身最真實(shí)的內(nèi)容。

（二）造成現(xiàn)實(shí)分裂化

現(xiàn)實(shí)是分裂化的，是一個(gè)次體系不斷生成的世界。所謂次體系就是我們?cè)谝粋€(gè)大的體系下，分成很多不同的小的體系，每個(gè)小的體系下還可以再做區(qū)分。在日常生活中，我們會(huì)為各種各樣的次體系所支配，它會(huì)對(duì)你進(jìn)行指導(dǎo)。比如，過(guò)去多數(shù)人只有生病，到醫(yī)院時(shí)才會(huì)討論健康這個(gè)話(huà)題。有了影像之后，很多電視臺(tái)都有健康欄目專(zhuān)門(mén)探討這個(gè)問(wèn)題，從各個(gè)層面給觀眾普及健康知識(shí)，給予系統(tǒng)指導(dǎo)，如有需求還會(huì)有各種各樣的APP幫助規(guī)劃運(yùn)動(dòng)健身，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中有各種各樣的系統(tǒng)來(lái)規(guī)制我們的生活。這種規(guī)制意味著整個(gè)社會(huì)生活本身是被分解為不同分裂的部分的。這些分裂的部分，需要我們有一個(gè)重新整體化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程恰恰是由影像所保證的。所以，影像本身在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它首先是分離的結(jié)果，但后來(lái)它又變成重新整合分裂的現(xiàn)實(shí)的一種力量。

（三）把人建構(gòu)成欲望化的主體

影像的整合不是通過(guò)強(qiáng)制的方式來(lái)完成的，而是通過(guò)把人建構(gòu)成欲望化的主體來(lái)完成。阿爾都塞說(shuō)，近代以來(lái)的西方的意識(shí)形態(tài)，很重要的一個(gè)內(nèi)容就是把人建構(gòu)為主體。把人建構(gòu)為主體還不夠，因?yàn)檫@個(gè)主體可以是禁欲的。消費(fèi)社會(huì)很重要的一點(diǎn)就是要把人從禁欲狀態(tài)里面解放出來(lái)，讓人的欲望不斷地得到生產(chǎn)，但這個(gè)欲望到底是什么？有的時(shí)候人本身不知道。因?yàn)橐欢ㄒ屓水a(chǎn)生新的欲望，所以，就要驅(qū)動(dòng)人去發(fā)現(xiàn)自已的欲望，然后人認(rèn)為自己是在主動(dòng)地去實(shí)現(xiàn)自已的欲望，當(dāng)把這個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)的那一刻，人才覺(jué)得這是一個(gè)在平庸生活里展現(xiàn)自我的時(shí)刻。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)其實(shí)是一個(gè)非常庸俗化的社會(huì)，是個(gè)平庸無(wú)聊的社會(huì)，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里面，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，所有的人都是被形式化數(shù)量化所規(guī)定的人。在這樣一種平庸化的生活中，人們總是想在影像世界里找到一些不平庸的地方，所以在今天這個(gè)視頻化泛濫的世界里，總有很多人拍攝一些惡搞類(lèi)的視頻，通過(guò)這個(gè)方式去展現(xiàn)他的不平庸的存在。這樣一種展現(xiàn)就是要把他和別人不同的地方展現(xiàn)出來(lái)，這是一種欲望化的創(chuàng)新，追求不一樣的變革、不一樣的想法、不一樣的理念。其實(shí)，這種不一樣也都是已經(jīng)為平庸化的生活所規(guī)制了的，它顯現(xiàn)為日常平庸化生活破裂的一剎那之間的一種幻覺(jué)。

（四）造成人們的心理觀念或意識(shí)本身的變化

消費(fèi)社會(huì)時(shí)代背景下的人們的心理觀念和傳統(tǒng)社會(huì)的是不一樣的。我們講到韋伯，就會(huì)說(shuō)禁欲節(jié)儉。這是支撐現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展很重要的倫理精神。20世紀(jì)60年代，美國(guó)文化保守主義者丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》里講到：“我們這個(gè)時(shí)代年輕人生活方式跟我們的父輩是不一樣的，我們的父輩常強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、強(qiáng)調(diào)奮斗。但是我們這個(gè)年代的年輕人強(qiáng)調(diào)的是享樂(lè)意識(shí)，是消費(fèi)觀念，是一種非常短暫的消費(fèi)文化的倡導(dǎo)者。如果這種文化肆意蔓延下去，美國(guó)是沒(méi)有希望的。清教徒所具有的倫理精神在今天全部消失殆盡，這是非常糟糕的?！痹诘つ釥枴へ悹柕脑u(píng)論里，我們會(huì)看到一種倫理觀念的變化。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·理斯曼同樣是分析了近代以來(lái)以生產(chǎn)作為主導(dǎo)的時(shí)代，他說(shuō)，實(shí)際上在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)里人的性格會(huì)發(fā)生改變。他提出兩種不同性格，即內(nèi)在導(dǎo)向型的性格和他人導(dǎo)向型的性格。內(nèi)在導(dǎo)向型性格產(chǎn)生于文藝復(fù)興或宗教改革，這種性格的特點(diǎn)在于個(gè)人導(dǎo)向的直接來(lái)源是內(nèi)在的，即引導(dǎo)在早期的生活中由長(zhǎng)者灌輸，長(zhǎng)者引導(dǎo)孩子走向一條普遍的卻無(wú)從逃避的既定人生之路’1。從文藝復(fù)興至今，早期的資本家創(chuàng)業(yè)之初，勢(shì)必要經(jīng)歷草創(chuàng)過(guò)程，需要韋伯所提倡的禁欲節(jié)儉作為其最根本的精神，他把這樣一種意識(shí)灌輸給自己的孩子，那么孩子從小就會(huì)受到相應(yīng)的意識(shí)的影響。

在內(nèi)在導(dǎo)向型性格產(chǎn)生的社會(huì)中，資本家資本積累的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦創(chuàng)業(yè)換來(lái)的，但這樣一種性格在今天發(fā)生了改變，人們的性格從內(nèi)在導(dǎo)向型轉(zhuǎn)向他人導(dǎo)向型。所謂他人導(dǎo)向型就是把同齡人視為個(gè)人導(dǎo)向的來(lái)源，這些同齡人無(wú)論是自己直接認(rèn)識(shí)的，或通過(guò)朋友和大眾傳媒間接認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然這種來(lái)源也是內(nèi)化了的，它依賴(lài)于早年生活落下的痕跡，他人導(dǎo)向性格的人所追求的目標(biāo)隨著導(dǎo)向的不同而改變。

這種改變和電子媒介有著巨大的關(guān)系。隨著電子媒介和娛樂(lè)業(yè)的產(chǎn)生，娛樂(lè)界的明星借助于電子媒介迅速實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累，過(guò)去資本家創(chuàng)業(yè)需要幾代人的努力，要經(jīng)歷失敗再崛起的過(guò)程。而明星成名可能只需要幾天，而且明星通過(guò)電視影像來(lái)展示他們?cè)谌粘Ｉ罾锩娓覀兺耆灰粯拥纳罘绞?，流光溢彩，香?chē)華服。因?yàn)檫@是在普通人日常生活中所達(dá)不到的，所以，才有了《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目中非常有代表性的一句話(huà)：“寧可在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊辉冈谧孕熊?chē)上笑?！边@種價(jià)值觀念和父輩所講的艱苦創(chuàng)業(yè)是不一樣的，人們更多地受到同時(shí)代明星偶像的影響。明星通過(guò)電子媒介給社會(huì)展現(xiàn)的方式，使今天很多年輕人都愿意去追星，渴望成為明星，想通過(guò)這種方式瞬間改變自己的存在狀態(tài)。這樣一種引導(dǎo)就是他人導(dǎo)向型的引導(dǎo)。在他人導(dǎo)向型的影響下，欲望的生產(chǎn)已經(jīng)被調(diào)動(dòng)起來(lái)。而且在這樣一個(gè)明星化的生活中，它的奢靡剛好詮釋了消費(fèi)社會(huì)所需要的東西。

四、消費(fèi)社會(huì)是資本主義的一個(gè)新的階段

很多西方學(xué)者認(rèn)為，資本主義新階段的節(jié)點(diǎn)是1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。以往討論1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因，答案都是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和資本私人占有之間的矛盾無(wú)法解決的一種沖突。其實(shí)在第二國(guó)際時(shí)代，對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因的解釋就發(fā)生改變。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的真正原因是生產(chǎn)的快速發(fā)展帶來(lái)的產(chǎn)品豐裕和消費(fèi)不足之間的矛盾。

盧森堡把資本主義的發(fā)展過(guò)程區(qū)分為內(nèi)部空間和外部空間，他說(shuō)資本主義發(fā)展的過(guò)程必須經(jīng)歷一個(gè)從資本主義空間向非資本主義空間的一個(gè)轉(zhuǎn)化。所有的資本主義國(guó)家構(gòu)成一個(gè)內(nèi)部空間，所有的非資本主義國(guó)家構(gòu)成一個(gè)外部空間。因?yàn)橘Y本生產(chǎn)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值資本家不可能全部消費(fèi)掉，如果資本家都消費(fèi)了，它就沒(méi)有能力再生產(chǎn)，工人也不可能都把它全部賣(mài)掉，因?yàn)楣と说墓べY只能承受工資所對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品，那剩余產(chǎn)品由誰(shuí)來(lái)消費(fèi)？必須由非資本主義國(guó)家來(lái)消費(fèi)，這就決定了資本主義必須向外擴(kuò)張，從資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)到非資本主義國(guó)家，要對(duì)其他民族實(shí)現(xiàn)征服，使所有的民族都走向同質(zhì)化。這個(gè)過(guò)程就是馬克思所講的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)資本一旦成為普遍化生產(chǎn)根基的時(shí)候，這個(gè)世界就會(huì)逐漸地由資本走向世界。世界上，只有少數(shù)幾個(gè)封閉的國(guó)家能夠暫時(shí)拒斥資本的巨大的影響。只要不封閉最后都會(huì)被納人到資本的版圖里，這一點(diǎn)無(wú)法改變。盧森堡說(shuō)，一旦非資本主義的空間被完全的資本化的時(shí)候，資本主義社會(huì)就達(dá)到自己的極限，因?yàn)樗南M(fèi)達(dá)到極限，這個(gè)時(shí)候資本就要崩潰。這里面已經(jīng)蘊(yùn)含消費(fèi)不足的問(wèn)題。

到1929年的時(shí)候，西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要的問(wèn)題是消費(fèi)能力，而非生產(chǎn)的社會(huì)化。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的時(shí)候，往往也是消費(fèi)不足的時(shí)候。如何解決消費(fèi)不足？唯有刺激消費(fèi)。這個(gè)刺激包括兩個(gè)層面：一是刺激生產(chǎn)層面的消費(fèi)，往往是通過(guò)國(guó)家擴(kuò)大投資來(lái)實(shí)現(xiàn)的，比如，通過(guò)公共產(chǎn)業(yè)、公共空間的建設(shè)來(lái)完成。正如1929年之后美國(guó)是通過(guò)凱恩斯計(jì)劃，鼓勵(lì)政府投資興建公共設(shè)施來(lái)解決一系列問(wèn)題。二是刺激個(gè)人的消費(fèi)。2007年以后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是通過(guò)這樣的方式解決的。通過(guò)刺激消費(fèi)，整個(gè)社會(huì)的引導(dǎo)性?xún)?nèi)容發(fā)生改變，消費(fèi)本身成為社會(huì)的一個(gè)驅(qū)動(dòng)力。對(duì)于這樣一種轉(zhuǎn)型，大衛(wèi)·理斯曼將其稱(chēng)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的第二次革命。他說(shuō)第一次革命資產(chǎn)階級(jí)革命

（包括文藝復(fù)興、宗教改革、反宗教改革、工業(yè)革命以及17、18、19世紀(jì)的政治革命），在過(guò)去的400年里，蕩滌了統(tǒng)治人類(lèi)大部分歷史的以家庭或家族為核心的傳統(tǒng)生活方式。第一次革命仍在進(jìn)行中，但在最發(fā)達(dá)國(guó)家，尤其是美國(guó)，這次革命正讓位于另一種形式的革命，即隨著由生產(chǎn)時(shí)代向消費(fèi)時(shí)代過(guò)渡而發(fā)生的全社會(huì)范疇的問(wèn)題。第二次革命相對(duì)于第一次革命來(lái)說(shuō)，更加徹底，把所有的人都納人消費(fèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)中，這也就意味著西方已經(jīng)進(jìn)人全面消費(fèi)的時(shí)代。

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