論哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)旨趣及生活價(jià)值

徐彥龍

[摘要]本文通過梳理哲學(xué)的歷史，找尋哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)旨趣和生活價(jià)值，證明哲學(xué)在生活世界的合法性。哲學(xué)的發(fā)生史和發(fā)展史告訴我們，現(xiàn)實(shí)的壓迫造就了哲學(xué)，反過來說，哲學(xué)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的積極反抗。哲學(xué)是人為了解放自己而對(duì)自身及其生活的闡釋，并要求生活按照人的理解展開。自然界、人類社會(huì)和精神是人的組成部分，也是人理解自己的坐標(biāo)系，但是，它們卻不能規(guī)定人，相反，人規(guī)定著它們。相應(yīng)的，哲學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，堅(jiān)持感性與理性的統(tǒng)一，解釋世界、體驗(yàn)生活、理解人。否則，以科學(xué)理性分析生活、分析人，哲學(xué)就遠(yuǎn)離了人、脫離了生活。也許，這就是當(dāng)今哲學(xué)危機(jī)的根源。因此，當(dāng)代哲學(xué)革命應(yīng)該自覺地回歸人、回歸生活。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué);人;生活;現(xiàn)實(shí)旨趣;生活價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B—49

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000—3541（2019）03—0120—06

哲學(xué)在20世紀(jì)受到深刻的質(zhì)疑，海德格爾和維特根斯坦都宣布了哲學(xué)終結(jié)，并宣稱以現(xiàn)代的系統(tǒng)論等科學(xué)替代哲學(xué)。哲學(xué)，這只“密涅瓦的貓頭鷹”，從神座跌落的原因是什么呢？哲學(xué)是否真的不合法？這就涉及哲學(xué)的旨趣及其價(jià)值的問題，也就是關(guān)于哲學(xué)本體的元哲學(xué)探究。如果哲學(xué)的旨趣和價(jià)值不合法而且完全可以被替代，那么它的終結(jié)就是文化的必然;如果哲學(xué)的旨趣和價(jià)值是合法的并且不可替代，那么哲學(xué)就有著其他學(xué)科不可替代的合法地位。經(jīng)過考察，我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)旨趣和生活價(jià)值方面，就以其特殊性而合法且不可替代，而其特殊的現(xiàn)實(shí)旨趣和生活價(jià)值就在于現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的生活。自從亞里士多德以來，哲學(xué)的學(xué)院化使哲學(xué)經(jīng)常疏離生活，有時(shí)甚至變成純粹“學(xué)者”的游戲，與現(xiàn)實(shí)生活徹底隔離，那么，哲學(xué)就正在發(fā)生危機(jī)。因此，我們就可以得出結(jié)論，哲學(xué)不可也不會(huì)終結(jié)，應(yīng)該終結(jié)的只是某種哲學(xué)。也就是說，今天的哲學(xué)危機(jī)正是哲學(xué)正在完成的自我革命，這才是海德格爾和維特根斯坦的真正哲學(xué)意向和哲學(xué)愿景。

一、哲學(xué)史的出發(fā)點(diǎn)

探究哲學(xué)本體，我們必須找到“作為回溯的出發(fā)點(diǎn)的東西”，在這里，回溯的出發(fā)點(diǎn)就是哲學(xué)史的出發(fā)點(diǎn)。從亞里士多德，到今天的哲學(xué)家都公認(rèn)，哲學(xué)是從“水是原則”這個(gè)命題開始的。

哲學(xué)也許開始于好奇，也許在于人的求知本性，也許干脆是迷亂的囈語，但是，借用恩格斯在《反杜林論》中的話來說，一切認(rèn)識(shí)都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反應(yīng)。哲學(xué)也不例外?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉瘎?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。認(rèn)識(shí)能力正是人“能夠生活”的前提，從認(rèn)識(shí)的角度上甚至可以說，生活的自由就在于我們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。只要我們還沒有自覺理性地認(rèn)識(shí)到它的必然性，我們就沒有自由，不得不受到外部世界的奴役。表面上，我們?cè)谧约簺Q定自己的未來，其實(shí)不過是在無奈地應(yīng)付現(xiàn)實(shí)條件的壓迫。在人類自覺之前，現(xiàn)實(shí)條件的壓迫既推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，也推動(dòng)著人類自身的發(fā)展。在缺少生活條件壓迫的地方，人類的認(rèn)識(shí)與技術(shù)的發(fā)展往往是遲緩的，甚至出現(xiàn)了停頓。正如人類學(xué)家揭示的那樣，在沒有生活條件壓迫的地方，原始人寧愿睡覺、聊天;也正如我們?nèi)粘Ｒ姷降哪菢樱谌鄙偕顥l件壓迫的時(shí)候，現(xiàn)代人更愿意休閑、放松。所以，居住在物產(chǎn)富饒地區(qū)幾千年的人們，現(xiàn)在往往被稱為“土著”;含著銀匙出生的人，更會(huì)安逸于現(xiàn)有的生活而非創(chuàng)造新的自己。

作為生命的形式，與其他生命相同，人能夠感知自己、反映環(huán)境，這是生命最基礎(chǔ)的本能。作為生命的最高鏈接，人則獲得性遺傳到結(jié)構(gòu)和功能都高度發(fā)達(dá)的思維系統(tǒng)，有能力將動(dòng)物意識(shí)揚(yáng)棄為精神，但生成中的人類與他們的“近親”別無二致，像孕育在自然子宮中的胎兒，依賴生理本能來逃避死亡。即使今天初生嬰兒的一些活動(dòng)能力，在人類史上都曾經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的生成過程。今天看來越幼稚的能力的得來，祖先們付出的艱辛越大、花費(fèi)的工夫越漫長(zhǎng)。依賴世代累積的生存經(jīng)驗(yàn)和逐步發(fā)達(dá)的記憶功能，人學(xué)會(huì)用語詞表達(dá)經(jīng)驗(yàn)、感受和需要。在生命進(jìn)化和勞動(dòng)的雙重作用下，人類學(xué)會(huì)自由使用語言，并用語言概括事物和事物間關(guān)系，開始認(rèn)識(shí)到規(guī)律性，并自覺地游走于因果關(guān)系的兩端。從原因到結(jié)果，是人們對(duì)自然規(guī)律的應(yīng)用，即經(jīng)驗(yàn)對(duì)行為的指導(dǎo);從結(jié)果到原因，是人們對(duì)規(guī)律的探求，即行為對(duì)經(jīng)驗(yàn)的追問。積累起來的感性認(rèn)識(shí)，支持人類不再依賴采集天然產(chǎn)物生存，而開始真正的物質(zhì)資料生產(chǎn)，開始了有意識(shí)有目的的生活。

自覺的人被拋入這個(gè)世界，來到這片陌生的原野，必須把世界設(shè)立為認(rèn)識(shí)對(duì)象，站在自然之外觀察自然;對(duì)象性設(shè)定意味著認(rèn)識(shí)者與世界的分離，人類意識(shí)到自己的存在。這時(shí)，思維是直觀的，不善于擺脫感覺的束縛而抽繹出事物的本質(zhì)，更徘徊在自我中心主義和無邏輯的想象。人只能夠“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，把支配生活的力量擬人化，根據(jù)朦朧的自我意識(shí)和可憐的客觀經(jīng)驗(yàn)，主觀臆想地描繪出一個(gè)神秘的世界圖景。在神秘世界里，自然以“一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量”羽翼著弱小的人類，人則心甘情愿地依偎在自然的懷中，神秘學(xué)及其衍生的神話和原始宗教正是嬰兒狀態(tài)的人類對(duì)哺育者的感激和畏懼。

在人口增長(zhǎng)與環(huán)境容量矛盾緩和的地方，古埃及式的世界觀完全可以滿足生產(chǎn)和生活的需要，至今仍然有效。而在人口增長(zhǎng)與環(huán)境容量矛盾激烈的地方，人們?yōu)榱松?，不得不充分發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，因此，也就強(qiáng)大起來，開始主動(dòng)地反抗自然的壓迫。自信起來的人類就像進(jìn)人逆反期的幼兒，激烈地反抗自然，強(qiáng)烈要求自我意志的實(shí)現(xiàn)，神秘的世界受到?jīng)_擊。由于自然條件的苛刻，古希臘人不得不以與自然界尤其是海洋的戰(zhàn)斗和斗爭(zhēng)為主要生產(chǎn)方式?！安皇侨藗兊囊庾R(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。生存斗爭(zhēng)激發(fā)著古希臘人探索自然規(guī)律的熱情，要求他們更加理性地認(rèn)識(shí)自然，于是造就了傾向于自然科學(xué)模式的古希臘思維。以邏輯推理、以實(shí)驗(yàn)求證，強(qiáng)調(diào)對(duì)象的客觀性和結(jié)論的科學(xué)性，這一思維范式一直延續(xù)到當(dāng)代。

荷馬去世兩百多年后，泰勒斯說，水是世界的本原。黑格爾深人地分析了這個(gè)命題，論證出它的哲學(xué)性質(zhì)：“因?yàn)樵谶@個(gè)命題里，感性的水并不是陂當(dāng)作與其他自然元素和自然事物相對(duì)待的特殊事物，而是被當(dāng)作溶合和包含一切實(shí)際事物在內(nèi)的思想，一因此水被了解為普遍的本質(zhì)”黑格爾的理由基于三個(gè)方面：一、泰勒斯的思維對(duì)象是世界的本原;二、泰勒斯在歸結(jié)世界本原時(shí)，使用具有普遍性的概念;三、泰勒斯命題遵循的是理性的邏輯。也就是說，從思維對(duì)象上看，泰勒斯命題是對(duì)普遍原理的思考;從思維方式上看，泰勒斯的思維是抽象概念的邏輯運(yùn)動(dòng)?！叭梭w解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”。黑格爾對(duì)哲學(xué)命題的分析至少可以讓我們確認(rèn)黑格爾之前哲學(xué)的基本特征。

正如謝林、伽達(dá)默爾等人所說，哲學(xué)同樣起源于神秘學(xué)，哲學(xué)批判和繼承了神話和原始宗教的合理思想。神話和原始宗教起源于因果關(guān)系，反過來與生活一起推動(dòng)人類對(duì)因果關(guān)系認(rèn)識(shí)和追問，世界終極原理必然成為最后一問，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，終極原理決定著各級(jí)各類自然規(guī)律的合法性。這種對(duì)原理的迷信也許就是人類形而上學(xué)的本性。神話和原始宗教不完全依據(jù)理性的原則，但它們的神已經(jīng)明顯地具有超驗(yàn)性，不再與感性世界保持映射關(guān)系。超驗(yàn)的概念為邏輯思維提供了可能，理性開始擠壓主觀想象的空間。最終，抽象的概念代替神，理性的邏輯代替命運(yùn)，泰勒斯開啟了哲學(xué)的大門。在雅斯貝爾斯所稱的“軸心時(shí)代”，人成為萬物的尺度，開始嘗試主宰自己的命運(yùn)和生活，哲學(xué)終于自覺地發(fā)現(xiàn)了自己的現(xiàn)實(shí)旨趣。

二、哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)旨趣

希臘語中uoooix由“朋友”（φuλo）和“智慧”（σoφia）組成，即“愛智慧”。“哲學(xué)”是對(duì)中uoroic最契合的翻譯，明確地限定了考察的對(duì)象是“哲”。在漢語體系里，“哲”是聰明，有智慧，《詩·大雅·下武》有“世有哲王”，《書·伊訓(xùn)》有“敷求哲人”。那么，什么是智慧？蘇格拉底考察了政治、詩和工藝，都沒有發(fā)現(xiàn)智慧，最后得出結(jié)論：智慧就是“我知我無知”。所謂“知”就是知識(shí)或技藝即對(duì)具體對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握，“無知”就是不執(zhí)著于對(duì)知的追求，“知道自己無知”就是自覺地超越知識(shí)，達(dá)到對(duì)普遍原則的認(rèn)識(shí)。亞里士多德說：“關(guān)于什么原因、什么本原的科學(xué)才是智慧?！闭軐W(xué)也就是以無限為對(duì)象，用最高的抽象性提煉著最具普遍性的概念，也就是笛卡爾所謂的“第一原則”。

可見，智慧對(duì)人類而言，只能被理解為一種理想的非現(xiàn)實(shí)。有限清晰地界定了自己的范圍，讓人從容地審視、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈C明，發(fā)掘出有限疆域的規(guī)定性，讓人感到自已從未有過地如此真切地接近真理。于是我們會(huì)說：“我認(rèn)識(shí)了真理。無限卻總與真理同時(shí)到達(dá)，因?yàn)橛邢蘧褪菍?duì)無限的承諾。在真理建成的瞬間，無限會(huì)讓“真理”像肥皂泡一樣幻滅，正所謂“道可道，非常道;名可名，非常名”。無限只是一個(gè)相對(duì)于有限的指向，一個(gè)不可到達(dá)的彼岸。蘇格拉底認(rèn)為，只有神才能掌握智慧;佛家說，唯有覺行圓滿的佛才擁有這種正果。中國(guó)所謂“哲人”也不過是溢美之辭，就像把人推崇為“圣賢”一樣。人類永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不到真正的一般和必然，“智慧”與“愛智慧”有著不可逾越的鴻溝。愛智慧而無法占有智慧，這應(yīng)該是哲學(xué)家最常識(shí)、最清醒的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是否定，對(duì)現(xiàn)在的否定，對(duì)有限的否定，對(duì)自身對(duì)象的否定;失去批判性，哲學(xué)就失去了最本質(zhì)的東西。

無限是一個(gè)否定性概念，更像一個(gè)動(dòng)詞而非名詞，代表著對(duì)現(xiàn)有邊界的否定和拆除。不過，它離不開有限;否則，就失去了對(duì)象，失去了自身的意義。有限明確地劃定了自己的疆域，聲明了自己領(lǐng)地的合法性;其實(shí)，也就等于承認(rèn)了其外部世界的合法性。所以，有限也是對(duì)無限的另類承認(rèn)。無限只是對(duì)有限之外的定義，它否定有限，正是為了更大的有限。無限象征著拆除與建設(shè)、建設(shè)與拆除的無窮循環(huán)，在無窮的循環(huán)過程中，真理呈現(xiàn)出更加一般的普遍性。智慧象征著人類對(duì)無限的向往，對(duì)一般性、普遍性、必然性的追求。哲學(xué)卻讓人通過對(duì)有限的否定，而無限地接近普遍。它永遠(yuǎn)通過對(duì)特殊、有限、偶然的追問，體現(xiàn)出人類追求普遍、無限和自由的努力。

哲學(xué)的起點(diǎn)是可感的物質(zhì)世界——它是人的自然生活。自然資源的有限性與生活需要的無限性是人的基本矛盾，也是在當(dāng)下的首要矛盾;而且這也符合心理發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)水平較低的時(shí)候，人只能把相對(duì)簡(jiǎn)單的可感現(xiàn)象當(dāng)作對(duì)象。哲學(xué)用帶有強(qiáng)烈感性色彩的理性概念統(tǒng)一感性世界，泰勒斯的“水”，《洪范》的“金、木、水、火、土”，古印度哲學(xué)的“地、火、水、風(fēng)”。巴門尼德擺脫了思想進(jìn)化的遺跡，概念從感性束縛中解放出來，蘇格拉底終于把社會(huì)納人哲學(xué)。歷經(jīng)兩千多年的努力，工業(yè)革命宣告人對(duì)自然的光榮革命，法國(guó)革命公布了人獨(dú)立于社會(huì)的權(quán)利。德國(guó)古典哲學(xué)就是這兩大革命豐碩的思想成果，闡明了人對(duì)“頭上星空”和“心中道德戒律”的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，開啟了認(rèn)識(shí)人類理解能力的歷程。其后的哲學(xué)一直圍繞著這個(gè)主題，很少偏離，包括“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。它們都是直接以思維為思維對(duì)象，為人類的思維成果提供合法性根據(jù);在根本上，以人及其生活為對(duì)象，為人的存在提供合法性。不同點(diǎn)僅在于，認(rèn)識(shí)論聚焦內(nèi)向的心理活動(dòng)，現(xiàn)代哲學(xué)則傾向外化的主體間關(guān)系。

哲學(xué)像剝圓蔥一樣，把廣袤的宇宙層層剝開，驀然發(fā)現(xiàn)居于中心的居然是與認(rèn)識(shí)主體重合的“我”。思維對(duì)象似乎歷經(jīng)自然界、社會(huì)、思維、主體間性等多次革命，其實(shí)不然，這些不過是同一思維的精準(zhǔn)化、細(xì)致化。哲學(xué)把社會(huì)、思維、人全部視為自然界的一部分，全部看作客體，并以“不動(dòng)心”的客觀態(tài)度審視客體。而普遍原則蘊(yùn)含在自然律中，自然律是最后的原則，社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律、行為規(guī)律都是自然律的特殊化。因此，人也就是“人類”的一分子，其思維符合類的規(guī)定性，行為符合社會(huì)的規(guī)定性。在二元思維模式中，個(gè)人是世界坐標(biāo)系中的點(diǎn)。阿波羅神廟的“認(rèn)識(shí)你自己”，并不是問“你是誰”，而是問“你在哪里，你在什么時(shí)間上”。泰勒斯聲稱“水是原則”，就是為了宣布“地球是浮在水上的”，試圖回答人的空間坐標(biāo)（where）——我們?cè)谀睦?。他的學(xué)生阿那克西曼德則嘗試為人類設(shè)定時(shí)間坐標(biāo)（when）——我們走過了多久。德國(guó)古典哲學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)回答了what（我是什么），確定了人的社會(huì)坐標(biāo)和類坐標(biāo)。

在哲學(xué)認(rèn)真審視人這個(gè)客體之后，客體的內(nèi)涵延展到主體中，最終完成主體與客體的同一，完成人類全部認(rèn)識(shí)過程;于是，人從世界的中心走到世界的邊緣，以“天人合一”的姿態(tài)擁抱世界，開始從主體到客體的融合，開啟了人類的實(shí)踐過程。認(rèn)識(shí)的行為與認(rèn)識(shí)的目的同一起來，哲學(xué)不再單純地解釋世界，而是在自覺地實(shí)現(xiàn)人類的解放。哲學(xué)為解放人而理解自己，為理解自已而把握世界。人真正地成為智慧的阿基米德點(diǎn)，成為普遍原理。哲學(xué)像沙漏計(jì)時(shí)器一樣翻轉(zhuǎn)過來，從“哲學(xué)怎樣理解世界，哲學(xué)就怎樣理解人”轉(zhuǎn)換為“哲學(xué)怎樣理解人，哲學(xué)就怎樣理解世界”，成為實(shí)踐的哲學(xué)。馬克思、尼采等現(xiàn)代哲學(xué)先驅(qū)，從自我的角度建構(gòu)我自己：who（我是誰）;并用自我的普遍原則建構(gòu)著人、建構(gòu)著社會(huì)、建構(gòu)著自然界?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”，我們生活其中的自然界也不是“等于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”，自然成為社會(huì)的組成部分，社會(huì)成為類的組成部分，類、社會(huì)與自然都是外在的自我，與內(nèi)在的自我共同構(gòu)成了完整的個(gè)人。我不再是人類的我，人類卻是我的人類?！叭耸钦軐W(xué)的奧秘”，馬克思旗幟鮮明地把思維對(duì)象確定為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這是哲學(xué)對(duì)思維對(duì)象新的自覺。

哲學(xué)之所以要理解人，并不是無端的冥想，而是對(duì)生活條件對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的最積極的反抗，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)解放的最深切的思考。它通過理解自我，來回答why（我為什么活著），根本上是要解決how（我怎么活著）的問題，于是，生活轉(zhuǎn)化為由思想、實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)成。所以，思維最終要轉(zhuǎn)化成人的行為，沒有哲學(xué)的實(shí)踐是蒙昧，沒有實(shí)踐的哲學(xué)則是玄學(xué)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。在從自我理解到實(shí)踐的過程中，我與非我、主體與客體的二元對(duì)立全部喪失了意義，全部被消融。這里，沒有我也沒有非我、沒有主體也沒有客體，所有的一切都是“我”。我擺脫了自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)論的羈絆和束縛，從人的類必然回歸到必然的偶然，從現(xiàn)實(shí)的人回歸到現(xiàn)實(shí)的我。我不是機(jī)器，知情意完全糾纏在一起構(gòu)成了我的意識(shí)，知是基于情與意的知，情是建立知與意之上的情，意更是知與情統(tǒng)一后的意。實(shí)踐要求人用“物”和“人”的雙重尺度把握自我、把握類、把握社會(huì)、把握自然，它是物我統(tǒng)一的人類行動(dòng)。哲學(xué)不會(huì)單純遵循“真”的原則，而要遵循“真”“善”“美”相統(tǒng)一的原則。人的無限性表現(xiàn)在他的創(chuàng)造性上，表現(xiàn)在突破一切有限的努力上。

當(dāng)代哲學(xué)的任務(wù)不但在于認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，更關(guān)鍵的在于反省自我、理解自我，真正從人的角度詮釋“我是誰”（who）。哲學(xué)開始了直接對(duì)現(xiàn)實(shí)的我的價(jià)值的追問，人的本質(zhì)真正成為費(fèi)爾巴哈所謂包含在以我和你的實(shí)在區(qū)別為基礎(chǔ)的統(tǒng)一中。自然是什么并不重要，社會(huì)是什么并不重要，人是什么并不重要，我是什么也不重要，重要的是我如何理解我作為與他人不同的個(gè)人的價(jià)值和意義。經(jīng)歷過思想的又一個(gè)成熟期，人類又一次自覺和成熟起來，自覺地認(rèn)識(shí)現(xiàn)存的生活條件。如果還能夠自覺地認(rèn)識(shí)到未來的現(xiàn)實(shí)性，那樣就能夠自覺地生活了。所謂自覺地生活，就是把生活的需要從對(duì)現(xiàn)存生活條件壓迫的被動(dòng)反應(yīng)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)未來生活條件的主動(dòng)訴求。哲學(xué)會(huì)開始實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含的真理、價(jià)值和意義，在真、善、美的內(nèi)在同一中，實(shí)現(xiàn)無限和永恒即人的解放。

哲學(xué)有著同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，那就是人及其現(xiàn)實(shí)生活。哲學(xué)以人為終極對(duì)象，尋找普遍原理，也就是以認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身為認(rèn)識(shí)對(duì)象，是對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)、對(duì)思想的思想?？梢哉f，哲學(xué)是人類全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的元認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗ㄟ^對(duì)人的建構(gòu)，為認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供全部依據(jù)。人類通過哲學(xué)從最本原上探尋生活需要與生活條件之間的對(duì)立，從而通過哲學(xué)尋找自我解放的根本道路。這是其他任何學(xué)科和技術(shù)都不可企及的思想高峰和無法完成的任務(wù)。總之，哲學(xué)是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活壓迫最核心、最集中和最積極的反抗。

三、哲學(xué)的思維方式

哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)旨趣決定了它的思維方式;反過來，哲學(xué)的思維方式也影響著哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)旨趣。哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)旨趣要求哲學(xué)必須以人及其現(xiàn)實(shí)的生活為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，而且必須最終回歸到人及其現(xiàn)實(shí)的生活。因此，與通常的思維方式一樣，哲學(xué)思維也從感性那里開始，不同卻在于，哲學(xué)的感性經(jīng)驗(yàn)以哲學(xué)的理性為指導(dǎo)、為方向，因此，哲學(xué)的感性經(jīng)驗(yàn)從一開始就是自覺的，就具有意義性和選擇性。并且從一開始，語言就加入進(jìn)來，就給哲學(xué)的感性經(jīng)驗(yàn)打上明確的理性烙印。不過，哲學(xué)思維依然要堅(jiān)持感性經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，也就堅(jiān)持了以現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的生活為起點(diǎn);否則，以理性為起點(diǎn)，哲學(xué)仍然會(huì)是德國(guó)睡帽里的哲學(xué)或扶手椅上的哲學(xué)。

當(dāng)然，思維對(duì)象的無限性決定了感性沒有能力完成哲學(xué)的終極任務(wù)，哲學(xué)的思維方式必須經(jīng)過理性思維，而且必須是超越了知性的理性思維。知識(shí)是對(duì)對(duì)象的某一點(diǎn)或某一面的還原，碎片化的認(rèn)識(shí)顯然無法還原真實(shí)的對(duì)象，試想，一支打碎的花瓶，無論碎塊拼接得多么完美，也不會(huì)還原為那個(gè)完好無損的花瓶。對(duì)無限和普遍的追求，知性的拼接遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須達(dá)到理性的還原，才能彌合知識(shí)碎片的裂隙，突破認(rèn)識(shí)的有限，達(dá)到無限的普遍性。就像測(cè)量一條曲線的長(zhǎng)度，我們可以用微分法把曲線分割成一些線段的首尾相連，然后用直尺分別測(cè)量每段線段的長(zhǎng)度，最后宣布這些線段長(zhǎng)度的和就是曲線的長(zhǎng)度。顯然，線段的和不可能等于曲線，正如知識(shí)的集合不等于真理一樣。無論如何無限細(xì)分，線段如何無限短，積分的結(jié)果也只是對(duì)曲線的無限趨近，就如同在現(xiàn)實(shí)，上，n→∞時(shí)，lim1/n→>0;而不是理論上規(guī)定的n→∞時(shí)，lim1/n=0。不過，我們可以用一條柔軟而無彈性的塑料線，模擬出曲線，然后用直尺測(cè)量被重新拉直的塑料線。哲學(xué)就是用塑料線測(cè)量曲線的方法，塑料線的模擬就是感性，直尺測(cè)量就是知性。辯證邏輯使知性在最高階段上回歸感性，完成感性與理性的統(tǒng)一，讓經(jīng)過知性的表象在理性層面上重新還原。重新建構(gòu)起來的對(duì)象是邏輯的又是現(xiàn)象的，是抽象的又是具體的，是間接的又是鮮明的。哲學(xué)對(duì)對(duì)象的還原應(yīng)該是“得意忘象”，忘記對(duì)象的感性表象，而與對(duì)象辯證地同一，取得認(rèn)識(shí)的意象。而辯證邏輯仍然是抽象的語言邏輯，語言的有限性妨礙了人們對(duì)意象的建構(gòu)，也在表達(dá)時(shí)同樣會(huì)造成思想的損失，無法真正地還原對(duì)象，所謂“言不盡形”。所以，哲學(xué)對(duì)內(nèi)只能是“言不盡意、立象以盡意”;對(duì)外因?yàn)椤霸~不達(dá)意”，只能“行不言之教”。聽者就只好“得意忘言了。

既然哲學(xué)以人及其現(xiàn)實(shí)的生活為旨趣，那么，哲學(xué)既不能邏輯證明，也無法經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)明，沒有絕對(duì)客觀的真理性，“誰要以真正的、不變的、最后的終極的真理的標(biāo)準(zhǔn)來衡量它，那么，他只是證明他自己的無知和荒謬”。首先，哲學(xué)以無限為思維對(duì)象，它對(duì)人及其現(xiàn)實(shí)生活的判斷不是現(xiàn)象的判斷，而是關(guān)于其無限性的理性判斷;同時(shí)，其判斷不但是對(duì)人及其生活的真理性判斷，更加是價(jià)值性判斷。哲學(xué)作為生活的工具，仍然能夠被證偽，否則就成為玄學(xué)和詭辯術(shù)。哲學(xué)可以被這兩種方法證偽：一是辯論（邏輯式的），二是實(shí)踐（經(jīng)驗(yàn)性的）。其實(shí)二者本身就是互相滲透的，也是經(jīng)常被綜合使用的。辯論是最經(jīng)濟(jì)、最便捷的檢驗(yàn)手段，只要找出哲學(xué)命題的邏輯矛盾就可以了。辯論的前提在于根據(jù)雙方共同認(rèn)可的預(yù)設(shè)前提，按照雙方共同認(rèn)可的邏輯規(guī)則。只要不違背自身邏輯的自洽、不違反矛盾律，我們都不應(yīng)該裁判其為無效。實(shí)踐是目的與手段相統(tǒng)一的檢驗(yàn)方法，“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題……都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”。不過，我們檢驗(yàn)的只是哲學(xué)體系延伸出來的方法論，看看這個(gè)方法論指導(dǎo)下的實(shí)踐能否實(shí)現(xiàn)我們的目的和理想，然后反推出方法論是否適用，也許會(huì)涉及哲學(xué)體系是否已經(jīng)出現(xiàn)謬誤。我們應(yīng)該清楚，實(shí)踐就像曹沖稱象一樣，我們稱的不過是我們認(rèn)為與象一樣重的石頭。

四、哲學(xué)的生活價(jià)值

哲學(xué)以人及其現(xiàn)實(shí)生活為現(xiàn)實(shí)旨趣，積極主動(dòng)地反抗現(xiàn)實(shí)條件對(duì)人的壓迫，從而解放生活、解放人。哲學(xué)以理性為工具對(duì)人及其生活做出思想還原，目的在于更加完整地占有人的本性、更加徹底地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。因此，哲學(xué)生存于生活世界，通過問詢、反思、質(zhì)疑“已是的”現(xiàn)實(shí)生活，搜索、探尋、發(fā)現(xiàn)“應(yīng)是的”理想世界。

19世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、一路高歌，個(gè)人生活以前所未有的速度地向世界、向歷史展開，但后工業(yè)社會(huì)再一次摧毀了工業(yè)社會(huì)帶給人類的樂觀，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)沒有兌現(xiàn)實(shí)現(xiàn)人類幸福的承諾;相反，卻銳化了人與現(xiàn)實(shí)的沖突：自然環(huán)境惡化、文化沖突加劇、社會(huì)隔離增強(qiáng)、類自覺與類認(rèn)同的張力加大。內(nèi)外交加的矛盾、困惑和危機(jī)感促使人類把目光折回自身，人們卻驟然發(fā)現(xiàn)自己是個(gè)陌生人。冷靜下來的目光從外部世界深人到自己的內(nèi)心世界，審視自身的能力和價(jià)值，人開始追問自己的合法性。個(gè)人自覺地從類的集合中分離出來，社會(huì)不再是人的集合，而是與個(gè)人相分離的，與自然界共同構(gòu)成了生活的外部世界。個(gè)人彰顯出自己存在的意義和價(jià)值，社會(huì)的必然性與個(gè)人的自由性成為生活的主要矛盾。

自我意識(shí)在壓抑的內(nèi)心深處爆發(fā)，積極自覺地要求取得解放，強(qiáng)烈地要求證明自我價(jià)值和獨(dú)立性，就像一個(gè)叛逆的青春期少年。他們排斥一切外在的力量、權(quán)威和控制，內(nèi)心充滿對(duì)自身社會(huì)地位不平等的悲憤，愿意為自己的自由、自主而戰(zhàn)斗?！拜S心時(shí)代”的人類只是意識(shí)到自己的存在，要求實(shí)現(xiàn)自我意志，強(qiáng)調(diào)行為的獨(dú)立自主?，F(xiàn)在，思維更加理性，思想更有實(shí)踐精神。人類強(qiáng)調(diào)自我的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)精神的自由，要求外在環(huán)境對(duì)內(nèi)在需求的滿足。知性的有限性也充分地暴露出來，自我認(rèn)識(shí)水平不高，帶有很大的片面性和表面性，總在盲目地高估自己的力量，甚至宗教化自己的力量。他們思想既成熟又幼稚、既獨(dú)立又依賴、既自覺又混沌、既自信又恐懼、既高傲又抑郁。青春期人類不再強(qiáng)調(diào)類與自然界的對(duì)立與平等，而是強(qiáng)烈關(guān)注自己，個(gè)人成為世界的主角，強(qiáng)烈渴望社會(huì)公平和社會(huì)正義，敏感、好斗成為普遍心理特征。

個(gè)人存在于他的生活中，并與他的生活同哲學(xué)還原人，就是要“揭露具有非神圣形象中的自我異化”，把人送回到他的生活世界，確立人在生活中的合法地位。智慧是生活的“牛虻”，正如“蘧伯玉年五十，而有四十九年非”。無限地追問、反思現(xiàn)實(shí)，不斷地否定現(xiàn)實(shí)的有限性，會(huì)讓人如鳳凰涅架，浴火重生，從而解除人類身上的束縛和枷鎖，自由地證明人的存在和意義。智慧還是心靈的“雞湯”，撫慰疲憊的靈魂，鼓足生活的勇氣。德國(guó)古典哲學(xué)徹底完成哲學(xué)的專業(yè)化和學(xué)院化，后來的人們卻沒有從更高的水平上讓哲學(xué)回歸生活?，F(xiàn)代西方哲學(xué)表面上是對(duì)康德和黑格爾的革命，其實(shí)是在圍繞著他們舞蹈。精英化、貴族化在讓哲學(xué)越來越精致的同時(shí)，也讓哲學(xué)越來越遠(yuǎn)離生活，不但尋常百姓與哲學(xué)無緣，即使知識(shí)階層也都望而生畏。因此，思想的進(jìn)步落后于科技的進(jìn)步，哲學(xué)的發(fā)展沒有跟上生活的腳步。哲學(xué)離開人，無限和真理都會(huì)成為虛無;離開生活，哲學(xué)就成為陽春白雪、屠龍之技，像穿長(zhǎng)衫、站著喝酒的孔乙己，徒然地荀延在那里，讓，人憐憫和嘲弄。

生活的哲學(xué)應(yīng)該是簡(jiǎn)單的，它首先是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的般若波羅蜜多。當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)服務(wù)個(gè)人生活，以用于指導(dǎo)個(gè)人私生活為第一要?jiǎng)?wù)，指導(dǎo)普通人理解自己、理解自己的生活，幫助他設(shè)計(jì)自己的理想和未來，安撫他快樂或痛苦的心靈。指導(dǎo)私生活的哲學(xué)才是真正的思想哲學(xué)，“圣人之所謂道者，不離乎日用之間也”。許多哲學(xué)“似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)”。因此，“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”。離開衣食住行、喜怒哀樂、生老病死，就沒有了哲學(xué)。只有哲學(xué)在某個(gè)方向走到盡頭時(shí)，徘徊在生活邊緣，才變得晦澀難懂;當(dāng)哲學(xué)在生活的懷抱中時(shí)，它會(huì)迅猛發(fā)展，同時(shí)也清靜平和、平易近人，因?yàn)樗雷约合胧裁?、說什么，不需要故作高深，這樣的哲學(xué)才是對(duì)智慧真正的愛。離開生活，任何思想都是灰色的。

生活是哲學(xué)之根，哲學(xué)必須從感性的生活那里汲取生活的感性，作為自身的思維起點(diǎn)、理性材料、思想營(yíng)養(yǎng);否則，哲學(xué)就是無源之水、無本之木。哲學(xué)的思維本質(zhì)決定了哲學(xué)抽象化的形態(tài)，也就決定了它與生活疏離的必然，尤其是哲學(xué)的專業(yè)化、學(xué)院化可能會(huì)使疏離加劇為隔離，哲學(xué)不但會(huì)滯后于生活的步伐，而且會(huì)在生活發(fā)生革命之時(shí)成為革命的反動(dòng)者，那時(shí)，哲學(xué)一定會(huì)受到生活的痛擊和遺棄。此時(shí)，哲學(xué)必須革命，哲學(xué)術(shù)語就是“轉(zhuǎn)向”。哲學(xué)革命就是要轉(zhuǎn)向生活、轉(zhuǎn)向普通的個(gè)人，“與愚夫愚婦同的，是謂同德;是與愚夫愚婦異的，是謂異崗”。哲學(xué)的發(fā)展史就是一個(gè)智慧回歸現(xiàn)實(shí)生活的歷史、一個(gè)智慧回歸人的歷史，也即哲學(xué)“平民化”的歷史。

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