元朝民族分治等級(jí)制度論析

馬聰　詹政

[摘要]元朝獨(dú)特的政治環(huán)境，長(zhǎng)期的軍事征伐，特殊民族文化心理和法制建設(shè)進(jìn)程成為民族分治的重要原因建立了一套特殊的民族分治制度，即為后人總結(jié)的“四等人制”。研究元朝的民族等級(jí)制度有助于研究遼宋金這段歷史時(shí)期的法律與制度，同時(shí)也對(duì)處理當(dāng)代復(fù)雜多樣的民族關(guān)系有所借鑒。

[關(guān)鍵詞]元朝;民族分治;“四等人制”

[中圖分類號(hào)]K24

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000—3541（2019）03—0102—04

面對(duì)諸多的民族矛盾，為了更好地統(tǒng)治，元朝建立起了新的民族分治制度。學(xué)者蔡鳳林認(rèn)為，蒙古貴族的文化屬性和雙重政治認(rèn)同使元朝統(tǒng)治者不能平等對(duì)待元朝境內(nèi)各民族。學(xué)者吳風(fēng)霞指出，元代實(shí)行“四等人制”的政治目的是為了防范其他民族的抵抗，維護(hù)蒙古貴族的優(yōu)越地位。劃分四等人既是維持大一統(tǒng)的需要，也是對(duì)宋遼金元時(shí)期民族融合成果的一種認(rèn)識(shí)。以蒙古族為立國(guó)之根本、色目人和漢人互相牽制的政策使得民族分布格局產(chǎn)生巨大的變化，借用各方力量實(shí)現(xiàn)對(duì)其他“種族”的牽制，從而削減被征服者的反抗力，實(shí)現(xiàn)其既得權(quán)利。“四等人制”以政策、軍事和立法的形式得以確立和延續(xù)。

一、元朝的民族分治制度概述

“四等人制”是后人對(duì)元朝實(shí)行的民族分治制度的總結(jié)。迄今為止，并沒有發(fā)現(xiàn)任何元朝有把臣民明確劃分為四等的法令和史料，但元朝確實(shí)存在“四等人制”卻是學(xué)術(shù)界的公論。所以，筆者對(duì)“四等人制”的研究立足于史料及現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果，通過史書記載從政策、法律和軍事方面探究“四等人制”存在的痕跡，然后對(duì)元朝的民族分治制度予以評(píng)析。

（一）從政策方面進(jìn)行確立

在任用官吏時(shí)，元朝統(tǒng)治者考慮到要統(tǒng)治大部分漢族人民，所以，既要利用漢族地主，又要防止這些人占據(jù)重要職位，以保持自己的統(tǒng)治地位。從中央的丞相到行省的行政長(zhǎng)官，即丞相和平章政事職位概不授予漢人。并且由蒙古人擔(dān)任正職，漢人和南人只能充當(dāng)副職，即“凡投下官須用蒙古人”。雖有科舉制，但錄取人數(shù)和程序嚴(yán)格。漢人、南人人數(shù)遠(yuǎn)超過蒙古、色目，鄉(xiāng)試和會(huì)試卻采用平均分配的方式。不僅如此，還將進(jìn)士分為右左榜。蒙古人以右為上，在右榜上的蒙古人、色目人都算上選，而將漢人與南人列為左榜。蒙古人由科舉出身者，會(huì)被委任從六品官，而色目、漢人、南人則自然降一級(jí)錄用?！恫菽咀印酚涊d：“天下治平之時(shí)，臺(tái)、省、要官皆北人為之，漢人、南人，萬(wàn)中無(wú)一二。”蒙古貴族以此維護(hù)對(duì)其有利的用人制度，避免出現(xiàn)過多的南人進(jìn)人權(quán)力中心，從權(quán)利底層隔離絕大多數(shù)其他民族。

（二）通過立法確立

元朝的四等人在法律地位上是不平等的。不同民族的人同罪異罰比比皆是。根據(jù)元朝法律，蒙古人因爭(zhēng)執(zhí)毆打漢人，漢人不得還手，只許向官府申訴，違者治罪?！对湔隆芬?guī)定蒙古人扎死漢人，只需杖刑57下，付給死者家屬燒埋銀子即可;漢人毆死蒙古人，則要處以死刑，并“斷付正犯人家產(chǎn)，余人并征燒埋銀”。漢人、南人犯盜竊等輕罪要在臉上刺字，而蒙古人不在刺字的行列，色目人因其他原因也可以免受刺字之刑。在審理機(jī)關(guān)的劃分上，蒙古人、色目和漢人犯了罪，也會(huì)由不同機(jī)關(guān)審理。由此可見，蒙古人在法律地位上高于后三個(gè)等級(jí)，這使其可以憑借法律上的特權(quán)肆意欺壓后者，享有其他等級(jí)的民族所沒有的權(quán)利。

（三）在軍事方面確立

元朝統(tǒng)治者對(duì)漢人、南人極為不放心，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)密的軍事防控。元朝建立后以蒙古軍隊(duì)為核心鎮(zhèn)守全國(guó)腹心重地，監(jiān)視漢人、南人，以防他們?cè)旆础Ｔ梢?guī)定漢人、南人不準(zhǔn)集體打獵，不準(zhǔn)舉行宗教活動(dòng)，不準(zhǔn)執(zhí)持弓箭等武器。漢人、南人即使居其職，也無(wú)用武之地。元朝政府禁止?jié)h人、南人畜鷹、犬為獵，違者沒人家資。軍事方面的限制杜絕了其他民族持有武裝力量的可能，從而消除了對(duì)政權(quán)的威脅。強(qiáng)有力的軍事措施確立了民族分治的基礎(chǔ)，這也符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。蒙古族馬上得天下，深知武裝力量的重要性。只是與以往政權(quán)不同的是，元朝通過民族分治的方式掌握軍政大權(quán)，對(duì)軍隊(duì)的劃分也以民族歸類。

二、根源剖析

元朝是一個(gè)由少數(shù)民族建立的政權(quán)，憑借其自身強(qiáng)大的武裝力量建立國(guó)家，所實(shí)行的民族等級(jí)制度某種程度上是遼、金民族政策的延續(xù)和發(fā)展，既有自身的客觀因素，又有主觀方面的政治因素、軍事因素、民族特性和立法特點(diǎn)。具體而言，為了牢牢地控制政權(quán)，防止其他民族奪權(quán)活動(dòng)，統(tǒng)治者從民族的實(shí)際情況和政治的實(shí)際需要出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)化了所謂的民族差別，用法律和政策的形式公開地確立民族等級(jí)制度，以強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。

（一）民族分治的客觀條件

其一，元朝疆域遼闊，領(lǐng)土面積廣大。自蒙古人崛起于草原以后，在幾代人的帶領(lǐng)下經(jīng)過了近七十多年的軍事征伐，終于征服了眾多民族，形成了疆城空前遼闊的草原大帝國(guó)。據(jù)《元史·地理志》序記載：“若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。”從現(xiàn)代角度看，元朝疆域東起日本海，南抵南海，西至天山，北包貝加爾湖，是中國(guó)古代領(lǐng)土面積最大的朝代，全國(guó)劃分為京畿地區(qū)、吐蕃地區(qū)，以及十個(gè)行中書省。當(dāng)時(shí)省份的劃分與現(xiàn)在有所差別，但完整地包含了今天中國(guó)的所有省份。元朝的前身是蒙古帝國(guó)，在長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，領(lǐng)土不斷擴(kuò)張，并且經(jīng)過忽必烈及其后人的開拓，最終形成了如此龐大的國(guó)家。

其二，民族眾多，民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。元朝領(lǐng)土廣大，但其自身民族原本只占有漠北和漠南，即現(xiàn)在蒙古國(guó)和我國(guó)的內(nèi)蒙古一部分，其他領(lǐng)土多數(shù)是通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)取得。蒙古族長(zhǎng)驅(qū)而人，先后征服各大民族。蒙古族原來(lái)隸屬金國(guó)，在成吉思汗帶領(lǐng)下走向強(qiáng)大，先后滅金、西夏、大理、高麗及南宋政權(quán)，因此，也控制著當(dāng)時(shí)絕大部分領(lǐng)土和人口，大小上百個(gè)民族。民族眾多，民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。由于當(dāng)時(shí)的蒙古軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)反抗的民族采取了野蠻而殘酷的政策，敢于反抗的地區(qū)在城破之后遭受屠殺和奴役，無(wú)數(shù)財(cái)產(chǎn)被掠奪損毀，給被征服的民族帶來(lái)了巨大的痛苦。最先被征服的色目人與蒙古族同屬人口較少的民族，在征戰(zhàn)中最先投降，也為后面的征戰(zhàn)提供人力和物力，因而得到蒙古貴族的認(rèn)可。反之，南宋屬于最后被征服的民族，長(zhǎng)期的抵抗既打擊了蒙古族的自信心，也使得蒙古人痛恨和懷疑南人，民族矛盾自始至終都無(wú)法根除。

其三，經(jīng)濟(jì)差異，資源分配不均。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式分為兩類：一是蒙古族及色目人主導(dǎo)的游牧業(yè)。蒙古族靠馬上打天下，屬于典型的游牧民族，所處位置多是草原和荒漠，主要從事的是畜牧經(jīng)濟(jì)，全部財(cái)產(chǎn)皆是家畜，為駱駝、牛羊、山羊，尤多馬。并且家畜能供給其一切需要，隨季候而遷徙，春季居于山上，冬季則歸平原。由于牛羊擇水草而居，故其民族也多有遷移，文獻(xiàn)記載：“韃國(guó)地豐水草，宜羊馬?！边@是對(duì)當(dāng)時(shí)蒙古族游牧生活的真實(shí)寫照。元人許有壬認(rèn)為色目民族繁多，最早歸附元朝，與蒙古族多有相似之處，多數(shù)人從事商業(yè)活動(dòng)，靠著商品貿(mào)易而獲得收人來(lái)源，少數(shù)人從事畜牧和農(nóng)耕。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與蒙古相近。二是漢人及南人從事的種植業(yè)。漢人和南人久居中原、江南等處，從事的多是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，地窄人稠，多為山水所占，與蒙古人和色目人居住地的地廣人稀形成鮮明的對(duì)比，故而形成農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生農(nóng)耕文明。蒙古人覬覦漢人的肥沃土地，而漢人、南人則無(wú)法理解蒙古族牧馬放羊的生活。經(jīng)濟(jì)和資源的差異形成認(rèn)知的差異，也由此形成當(dāng)時(shí)各大民族的差別。

元朝疆域廣大、民族眾多，各民族在地域、經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出的多元差別是“四等人制”形成的重要因素。

（二）民族分治的政治原因

階級(jí)矛盾貫穿元朝始終，不同的是統(tǒng)冶者將其細(xì)化為民族的矛盾。以往的朝代主要對(duì)立面是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾，而元朝作為少數(shù)民族入主中原的朝代，其統(tǒng)治的結(jié)果極易產(chǎn)生民族分化，“四等人制”作為其一種統(tǒng)治手段與策略存在于特定的歷史時(shí)期。對(duì)它的理解有以下兩個(gè)方面的原因。

一方面在同一民族內(nèi)部體現(xiàn)階級(jí)差別。元朝屬于封建社會(huì)，統(tǒng)治者依個(gè)人意志按照階級(jí)的差別給予功臣同族爵位、領(lǐng)地和奴隸等封賞，而被封賞者效命于王朝，由此形成等級(jí)森嚴(yán)的體系?？梢?，元朝統(tǒng)治者對(duì)于同屬于一個(gè)民族的其他人，同樣采用封建等級(jí)制度加以區(qū)分。元朝的法律雖然為蒙古人、色目人規(guī)定了許多特權(quán)，但真正受益的群體只是上層蒙古和色目貴族，而廣大下層蒙古、色目人民依然被排斥在外，與大部分漢族人民一樣，過著受剝削和壓迫的生活?！锻ㄖ茥l格》和《元典章》中記載，貧苦的蒙古人甚至有被販賣到異鄉(xiāng)和海外當(dāng)奴隸的。另一方面，在整個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)又要體現(xiàn)民族差異。統(tǒng)治者用劃分等級(jí)的方式確立民族關(guān)系，由此造成的不平等正是他所需要的。蒙古貴族享有更多特權(quán)，承擔(dān)更少的義務(wù);而被統(tǒng)治的民族處于社會(huì)底層，遭受民族壓迫。

“四等人制”出于防范其他民族的反抗，維護(hù)蒙古民族絕對(duì)的優(yōu)越地位，是非常必要的。一方面是要籠絡(luò)各民族的上層貴族;另一方面，又要分化各民族，有意造成民族間的不平等，從而形成制衡體系，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。學(xué)者蒙思明指出，實(shí)行這一政策的目的在于借用各方力量以實(shí)現(xiàn)對(duì)其他“種族”的牽制，削弱被征服者的反抗力，以保持其既得利益。對(duì)此，臺(tái)灣學(xué)者張茂桂持有同樣的觀點(diǎn)：封建君王善用權(quán)謀之術(shù)，故意利用各民族之間的矛盾，造成區(qū)別對(duì)待、不平等的局面，使其相互牽制，從而做到省事省力達(dá)到控制的目的。正所謂萬(wàn)變不離其宗，元朝的民族分治也是同樣的道理。

元朝不是民族分化政策的開創(chuàng)者，而是繼承和延續(xù)者，元朝以前的遼和金都有民族分治政策。早在遼國(guó)時(shí)期，契丹族建國(guó)后就對(duì)屬地實(shí)行南北分治，南人居于幽州，據(jù)《遼史》記載：“至于太宗，兼制中國(guó)，官分南、北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人。”對(duì)其治下的漢、渤海、奚等民族分而治之。簡(jiǎn)而言之，就是用漢人的制度與方式管理漢人事務(wù)，但最高決策權(quán)掌握在契丹貴族手中，漢人并無(wú)實(shí)權(quán)。在同一時(shí)期金國(guó)的女真族也采取不同等級(jí)的制度，把民族分為四個(gè)等級(jí)。按照“先女真、次渤海、次契丹、次漢兒”的次序，形成民族等級(jí)制度。女真人掌握實(shí)際的權(quán)力，并且排斥其他民族進(jìn)人權(quán)力中心?？梢娫谏贁?shù)民族建立政權(quán)的過程中，為了維持本民族的優(yōu)勢(shì)，對(duì)民族等級(jí)的劃分極為重視。所謂的民族政策也是統(tǒng)治階級(jí)的一種策略，是用以維系統(tǒng)治的橋梁，讓盡量多的自己民族進(jìn)人統(tǒng)治階層，而阻止其他民族染指政權(quán)。但又不能過分欺壓被征服的民族，故而網(wǎng)開一面，目的是讓其他民族不至于喪失努力進(jìn)人統(tǒng)治階層的勇氣，更多地讓他們關(guān)心自己身份，從而維護(hù)本民族貴族的尊嚴(yán)。歷史上，北宋也出現(xiàn)過類似的政策。北宋立國(guó)后也征服了很多南方割據(jù)政權(quán)，雖然沒有很明顯地采取民族歧視的政策，但無(wú)論選人，還是用人，都不重用，甚至屯兵予以監(jiān)視。這些政權(quán)對(duì)不同民族區(qū)別對(duì)待的政策，對(duì)我們理解元朝的民族分治政策有所裨益?？梢哉f，元朝的民族分治政策是當(dāng)時(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的需要，也是對(duì)前朝政策的繼承。

（三）蒙古族自身的文化屬性影響對(duì)其他各民族的

蒙古貴族自身的文化屬性在“四等人制”形成過程中也起了很大的作用。國(guó)內(nèi)學(xué)者蔡鳳林認(rèn)為，元朝統(tǒng)治者的思想根源在于其蒙古貴族的文化屬性和雙重政治認(rèn)同，因而無(wú)法做到平等對(duì)待元朝境內(nèi)各民族。這一點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：

其一，游牧文化的原生性。蒙古文化屬于游牧文化范疇，蒙古人繼承了祖先東胡、鮮卑等的文化傳統(tǒng)，也融入了突厥、契丹等其他民族的草原文化，文化底蘊(yùn)淺薄，出現(xiàn)較多文化斷層，同時(shí)缺乏主流的文化思想，同樣也沒有經(jīng)受農(nóng)耕文明的洗禮。這導(dǎo)致其長(zhǎng)期脫離中原文明，甚至被中原視為蠻荒之地，由此造成本民族長(zhǎng)期的自卑感。但隨著帝國(guó)的崛起，逐漸形成了蒙古民族的優(yōu)越感和民族自信心。忽必烈人主中原后，以征收賦稅代替了赤裸裸的掠奪，蒙古人視漢人、南人為其剝削對(duì)象。

其二，蒙古族屬于游牧民族，尚武，善騎射，尤善弓箭。蒙古鐵騎馳騁沙場(chǎng)，所向披靡，以武立國(guó)。蒙古人勇武好斗，平時(shí)為牧民，戰(zhàn)時(shí)披甲上陣，除去老幼婦孺，可謂全民皆兵。蒙古人用武力征服世界，軍隊(duì)無(wú)堅(jiān)不摧。蒙古貴族認(rèn)為，自身武力高于其他民族，所以，能取得征戰(zhàn)的勝利，而通過掌握政權(quán)又能確保自己的優(yōu)勢(shì)地位。但征服的實(shí)際目的和意義在于對(duì)農(nóng)耕社會(huì)財(cái)富的掠奪和占有，并非想發(fā)展，勢(shì)必會(huì)和漢族的農(nóng)耕文明發(fā)生沖突。蒙古族職業(yè)劃分單一，社會(huì)構(gòu)成簡(jiǎn)單，無(wú)固定居所，逐水草而居的生活無(wú)法長(zhǎng)期穩(wěn)定。

其三，蒙古族的語(yǔ)言、文字與其他民族差異頗大。蒙古語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系，與漢語(yǔ)分屬不同體系，與漢文化的溝通出現(xiàn)很大的障礙。從文字方面來(lái)看，成吉思汗建立蒙古國(guó)時(shí)，將畏吾體蒙古文確定為國(guó)家的通用文字。忽必烈曾命吐蕃薩迦派教主八思巴喇嘛創(chuàng)制蒙古新字，俗稱“八思巴字”，使其有一種統(tǒng)一的文字記錄系統(tǒng)，但依舊無(wú)法取代畏吾體蒙古文，反而造成蒙古文字的混亂。加之漢人和南人有自己獨(dú)立的語(yǔ)言和文字，所以，其影響力也極為有限。語(yǔ)言文字的差異使蒙古人與漢人、南人的交流不夠暢通。

其四，蒙古人與色目人文化的相近。與遙遠(yuǎn)的南宋王朝不同，色目人在地域上接近蒙古人，蒙古人也最早征服他們，相互之間的文化理解更深。色目人種類繁多，民族紛雜，但人數(shù)少，群居于小范圍內(nèi);文化程度沒有漢人、南人高，大部分屬于游牧型民族，小部分以種植農(nóng)業(yè)、商業(yè)為主。當(dāng)時(shí)的部分色目人跟隨元軍開始東遷，在全國(guó)做起生意，有學(xué)者認(rèn)為，至于元末已經(jīng)形成一個(gè)新的民族形態(tài)。色目人地廣人稀的特點(diǎn)與蒙古族較為相近，由此而產(chǎn)生的生活方式，價(jià)值觀念都或多或少相同。

（四）征服經(jīng)歷也是民族分治的重要依據(jù)

1.色目人與蒙古人修好

而蒙古人對(duì)色目人很器重，對(duì)其委任重要官職，原因是色目各族最早在征戰(zhàn)中臣服。而這種臣服不同于漢人、南人的臣服，色目人甘愿為蒙古人提供軍事援助，服從蒙古人的指揮。蒙古統(tǒng)治者懂得利用色目人的管理才能和兵力來(lái)鎮(zhèn)壓漢人和南人，對(duì)色目人的利用是建立在信任的基礎(chǔ)上。色目貴族很早就與蒙古統(tǒng)治者締結(jié)了一種密切的關(guān)系，在隨后蒙古人的軍事征戰(zhàn)中充當(dāng)向?qū)АＴS多色目人還參與了蒙古的西征和滅宋等戰(zhàn)役，以他們的軍事才能與忠誠(chéng)維護(hù)著蒙古的統(tǒng)治。在《元史·列傳》中，46名色目人的傳記是因軍功而留名，這也有力說明色目人在蒙古軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。馬娟教授認(rèn)為，蒙古人的軍事征服為色目人的崛起提供了活動(dòng)舞臺(tái)，而色目人的參戰(zhàn)則為蒙古人提供了充足的兵源，保證了其旺盛的戰(zhàn)斗力，形成了二者相互倚重的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?？梢娚咳藢?duì)蒙古人的忠誠(chéng)度遠(yuǎn)高于漢人、南人，色目人輔助蒙古人打江山，故而蒙古人給予色目人相當(dāng)高的待遇也是必然的。

2.對(duì)女真人的報(bào)復(fù)

元朝的戰(zhàn)爭(zhēng)具有侵略性，目的是征服其他民族，以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要手段的征服容易引起其他民族的反抗，其中對(duì)漢人和南人影響最大。蒙古人自草原崛起，在成吉思汗帶領(lǐng)下，數(shù)十年間攻陷無(wú)數(shù)城池，“滅國(guó)四十，遂平西夏”。其中與元朝相關(guān)且影響較大的當(dāng)屬元滅金戰(zhàn)爭(zhēng)和元滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)。蒙古滅金之戰(zhàn)進(jìn)行三次，共經(jīng)歷了三個(gè)階段。前兩個(gè)階段，蒙古汗國(guó)的目的主要是掠奪財(cái)富和奴隸，逐漸消滅金朝抵抗的力量。在此過程中，蒙古每次入侵帶來(lái)的總是災(zāi)難，搶掠物資，毀壞財(cái)物。蒙古以鐵騎為主，難以攜帶眾多戰(zhàn)利品而歸，故而破壞性搶掠給金國(guó)百姓，即“四等人制”中的“漢人”群體帶來(lái)巨大災(zāi)難。蒙古人本身痛恨金人，因?yàn)榻鸪跉v史上對(duì)蒙古各部落有過欺壓，還經(jīng)常讓蒙古人進(jìn)貢馬匹。所以，滅金后對(duì)原女真人大肆欺壓，故而將他們劃入第三等級(jí)的統(tǒng)治序列也是必然的。

3.“南人”的民族氣節(jié)

蒙古與南人原本并無(wú)深仇大恨，出于征服的需要蒙古要滅宋，但被其視為弱國(guó)的南宋堅(jiān)持抗蒙竟達(dá)五十多年之久。南宋久攻不克，付出了極大的代價(jià)，滅宋之役無(wú)疑是蒙古人最難啃的“骨頭”。漢族受儒家文化的影響，士人多有寧死不屈的民族精神。這種不屈的民族氣節(jié)更是讓蒙古人無(wú)可奈何，李庭芝、文天祥兵敗被俘都至死不降，而不愿歸附的南宋殘余勢(shì)力堅(jiān)持在廣東沿海抗擊元軍，直到1279年厘山?jīng)Q戰(zhàn)被元軍打敗，南宋王朝才算徹底滅亡。長(zhǎng)期的對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)積累了怨氣。平宋時(shí)，許多蒙古將領(lǐng)驅(qū)逐南人，占據(jù)南人財(cái)產(chǎn)，大量屠殺南人。蒙古人與南人的矛盾不斷加深，蒙古人歧視、猜忌南人，而南人的反抗意識(shí)也一直存在。這也是“四等人制”將“南人”放在最后的直接原因。

大多數(shù)“南人”拒絕為元人服務(wù)，極力排斥蒙古人在中原的統(tǒng)治，使蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢族存在極大的不信任感。元統(tǒng)治者一方面出于統(tǒng)治需要進(jìn)行安撫;另一方面，對(duì)南人極為不放心，采用多種手段監(jiān)控這批人。忽必烈的思想是可學(xué)習(xí)漢人和南人的文化，但不可被漢化，同時(shí)對(duì)漢人、南人時(shí)刻保持警惕。公元1262年，漢人世侯、江淮大都督李增趁忽必烈與其弟阿里不哥爭(zhēng)奪汗位之際起兵反叛，史稱“李壇之亂”。雖然叛亂被迅速鎮(zhèn)壓，但漢人起兵奪權(quán)的思想給了蒙古統(tǒng)治階級(jí)極大震動(dòng)，對(duì)忽必烈政策的轉(zhuǎn)變也影響很大。

三、結(jié)語(yǔ)

元朝作為由少數(shù)民族人主中原建立的王朝，繼承了前朝處理民族關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身民族的特點(diǎn)，以及在征服戰(zhàn)爭(zhēng)中的成敗得失，形成了元朝獨(dú)有的“四等人制”?！八牡热酥啤睂?duì)于維護(hù)元朝統(tǒng)治、保障征服者蒙古貴族的特權(quán)發(fā)揮了一定作用。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它激化了民族矛盾，也為元朝的覆亡留下了隱患。這一深刻的歷史教訓(xùn)，有待后人反思。通過對(duì)蒙古族相關(guān)制度的深入研究，從而形成對(duì)該制度更深刻的理解。