道德扭曲 人性救贖

馬媛

【摘要】作為尤金·奧尼爾悲劇戲劇的典范之一，《榆樹下的欲望》講述了伊弗雷姆·卡伯特一家扭曲的家庭關(guān)系，混亂的家庭身份以及無序的精神世界。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角，分析年輕主人公愛碧和伊本扭曲的道德表現(xiàn)，從而挖掘二者從相互墮落到彼此救贖的心理歷程。如此轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)了奧尼爾能夠突破世俗眼光，把愛情推向了更高的精神層面。

【關(guān)鍵詞】《榆樹下的欲望》;文學(xué)倫理學(xué)批評(píng);道德扭曲;救贖

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0010-02

一、引言

尤金·奧尼爾是美國(guó)文學(xué)史上不可多得的戲劇家，其多數(shù)作品在風(fēng)格上表現(xiàn)了“ （作者）自然流露的熱情以及意蘊(yùn)深長(zhǎng)的辭藻”（Roger J. Stilling， 395），在主題上都反映了人與人之間的倫理沖突。其早期作品《榆樹下的欲望》描述了金錢至上的社會(huì)中，卡伯特、愛碧和伊本的倫理糾葛。這三者都面臨一定程度的道德危機(jī)：卡伯特的空虛孤寂和殘暴剝削;愛碧的貪財(cái)愛物和原始驅(qū)動(dòng);伊本的憤世嫉俗和扭曲心態(tài)。而愛碧和伊本兩人的倫理關(guān)系是緊密相連，相互呼應(yīng)的，因此本文從這兩位年輕人入手，結(jié)合聶珍釗教授提出的“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”相關(guān)概念，來分析二者的倫理變化，剖析本文蘊(yùn)含的深層含義。

二、愛碧和伊本的道德墮落

金錢至上的物質(zhì)社會(huì)和岌岌可危的家庭關(guān)系使得主人公愛碧和伊本都經(jīng)受著道德倫理的考驗(yàn)，他們扭曲的道德主要體現(xiàn)在斯芬克斯因子主導(dǎo)下的貪欲，對(duì)倫理禁忌的逾矩以及倫理混亂現(xiàn)象。

（一）人性欲望的投射

主人公愛碧和伊本的行為都體現(xiàn)了斯芬克斯因子的兩面性。愛碧的形象著重展現(xiàn)了獸性因子的影響，而伊本的命運(yùn)發(fā)展則是人性和獸性的博弈。

作為奧尼爾筆下的一位“女勇士”，愛碧毫不遮掩自己的欲望。她的出場(chǎng)就表明了其貪財(cái)?shù)谋拘??！凹遥。▋裳鄣靡獾夭炜催@幢樓房，對(duì)大門口那兩座僵直的泥塑木雕毫無興趣，看都不看一眼）真美——美極了！我不能相信這真是我的！”“這是我的田莊——這是我的家——這是我的廚房！”這些句子無疑暴露了愛碧對(duì)金錢的欲望。面對(duì)物質(zhì)誘惑，她的這些表現(xiàn)就像猛獸看到獵物一樣，垂涎不已。除了財(cái)欲，愛碧的色欲也體現(xiàn)了其獸性因子的主導(dǎo)作用。愛碧和伊本的首次見面就激起了前者的欲望，“她上下打量著他，欣賞著他那強(qiáng)壯有力的身材，看著看著，她矇矇眬眬地被他的青春和健美喚起一種欲念”，這種欲念本質(zhì)上是獸性因子的體現(xiàn)。而且愛碧不念她和伊本名義上的母子關(guān)系，遵從自己的內(nèi)心，不斷勸誘伊本，想要占有伊本的欲望在愛碧心里不斷滋長(zhǎng)，情欲愈發(fā)強(qiáng)烈。

獸性因子體現(xiàn)最淋漓盡致的地方在于愛碧的弒嬰行為。在劇本的后半部分，由于伊本的誤解，愛碧急于表明自己對(duì)他的真心，絕望無助之余不得不殺嬰換信。這一自毀性的行為不僅是愛的證明，也是欲望過強(qiáng)導(dǎo)致的災(zāi)難。她“（歇斯底里地）我干了，伊本！我告訴你我已經(jīng)干了！我向你證明了我愛你——?jiǎng)龠^一切——現(xiàn)在你再也不會(huì)懷疑我了！”這一崩潰式的表達(dá)正好呼應(yīng)了Margaret G.Spinelli在她的《弒嬰》一書中闡釋的觀點(diǎn)：“弒嬰行為最常發(fā)生在哺乳期的瘋癲階段”。由此可見，獸性因子的肆意增長(zhǎng)將愛碧推向了近似崩潰的境地。

伊本的獸性因子體現(xiàn)在他內(nèi)心燃起的對(duì)愛碧無法控制的情欲。兩人的首次見面揭露了這一點(diǎn)：“伊本有點(diǎn)動(dòng)搖，受到她肉體的吸引……”其人性因子逐漸在動(dòng)搖。之后由于愛碧的不斷引誘和刺激，伊本的自由意志逐漸占據(jù)頭籌，“起初，他無言地屈從了她。接著，也用手臂摟住她的脖子，吻起她來”，她們“像兩只動(dòng)物般喘著氣”。除了直接描寫伊本的欲望，在愛碧的眼里，這個(gè)男人從眼神中就已經(jīng)透露出了不可控制的情欲?！翱纯茨愕难劬?！那兒有一股想占有我的欲火在燃燒！再看看你的嘴唇！它們?cè)趹?zhàn)栗，在渴望著吻我，要拼命地吻我，吻得把我的嘴唇都咬痛！”這些獸似的表現(xiàn)就反映出了伊本自由意志的破土，母子關(guān)系難以維持。

伊本的人性因子主要表現(xiàn)在他自己對(duì)情欲的極力壓制。雖然最終愛碧成功了，但是在此之前伊本的種種行為都體現(xiàn)了其做出的努力，“輕輕地咒罵自己，撲到床上，將臉埋在枕頭里，兩只攥緊的拳頭舉過頭頂?！闭怯捎谒硇砸庵镜淖饔茫挪粫?huì)輕易地放任自己為所欲為。在進(jìn)入死去的母親房間后，他遵從了母親的意圖，即將愛碧變?yōu)樽约旱那槿?，從而替母親報(bào)仇。由此可見，他與愛碧關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展并不是沖動(dòng)，而是理智的判斷?！拔抑懒耍∥抑朗裁丛蛄?。這是她（母親）對(duì)他的報(bào)復(fù)——這樣她就可以在墳?zāi)估锏玫桨蚕⒘耍　北砻嫔?，他?duì)愛碧的感情是克制不住的宣泄，但是細(xì)思之后就不難發(fā)現(xiàn)，這種感情也是由理性所支配的。

（二）道德邊界的逾矩

愛碧和伊本都是以挑戰(zhàn)世俗藩籬的形象存在的。他們的互動(dòng)，結(jié)合以及矛盾沖突都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禁忌的跨越。

愛碧對(duì)繼子的表白可以看成是對(duì)希臘神話菲德拉的改編。兩者有相似的構(gòu)架，愛碧和伊本打碎了所謂的母子關(guān)系，結(jié)合為新的夫妻。他們的私通被凱伯特發(fā)現(xiàn)后，都得到了相應(yīng)的懲罰。然而，和菲德拉因?yàn)閬y倫被發(fā)現(xiàn)羞愧到服毒自盡不同，愛碧和伊本的罪行是謀殺了孩子。因此，奧尼爾在這里并不是譴責(zé)他倆的私通，也不是斥責(zé)因?yàn)榻Y(jié)合而導(dǎo)致的消極后果，而是對(duì)他們表現(xiàn)了一種憐憫?！耙帘疚罩鴲郾痰氖郑瑑扇瞬⑴抛叱鲩T去”。相比懲罰，二人最后的和解更有意義。

愛碧弒嬰以表對(duì)伊本的真心是美狄亞故事的翻版。但是，在同一個(gè)模式下，二者的殺嬰動(dòng)機(jī)相去甚遠(yuǎn)。美狄亞是蓄意謀殺，而愛碧是走投無路，慌亂錯(cuò)殺。美狄亞把孩子視為報(bào)復(fù)丈夫的工具，而愛碧認(rèn)為孩子是愛情的阻礙。盡管弒嬰是不理智的行為，但是奧尼爾更強(qiáng)調(diào)的是這一行為背后對(duì)愛情的堅(jiān)守。

對(duì)伊本而言，他對(duì)親生母親的依戀和順服，以及對(duì)父親的嫉妒與俄狄浦斯王的故事有所聯(lián)系。與俄狄浦斯殺父娶母的結(jié)局不同，奧尼爾有意反轉(zhuǎn)了結(jié)局。伊本并沒有殺死父親，而是和愛碧共同承擔(dān)責(zé)任，接受懲罰。奧尼爾這樣做的目的是把讀者拉回現(xiàn)實(shí)：真愛在世俗世界往往不能如愿。

除此之外，愛碧和伊本初次見面時(shí)，后者對(duì)前者的鄙夷和拒絕以前者對(duì)后者的誹謗是對(duì)希波呂科斯神話故事的效仿。伊本從一開始就把愛碧視為仇敵，對(duì)其做出的種種示好都漠視詆毀。當(dāng)愛碧表白遭拒，她跟凱伯特撒謊說“他（伊本）還想調(diào)戲我呢！”“他向我求愛”。但是和希波呂克斯被父親殺死不同，伊本最終和愛碧相愛了。奧尼爾顛覆了以往“亂倫—致死”的傳統(tǒng)，給了“亂倫—真愛”的結(jié)局。

（三）身份混亂的悲劇

身份混亂構(gòu)成了倫理混亂。起初，愛碧作為繼母的形象出場(chǎng)，“你就是——伊本？我是愛碧—— （笑）我是說，我是你的新媽”。這種關(guān)系在愛碧想和伊本做朋友的時(shí)候開始動(dòng)搖。隨著愛碧欲望的膨脹，“肉體的互相吸引變成一種無法抵御的力量”，最終她徹底打破了母子關(guān)系，向伊本表白，并且成了伊本孩子的母親。

伊本和愛碧的關(guān)系可以說在一開始是“二元對(duì)立”的。他把愛碧視為爭(zhēng)奪他親生母親財(cái)產(chǎn)的外來者。反復(fù)申明“這個(gè)田莊——是我媽的”，而且母親的臥室自從她嘶吼就沒有打開過。所有的這些都表現(xiàn)出伊本的主權(quán)意識(shí)。然而，隨著內(nèi)心欲望的洶涌和愛碧的勸誘，他“兩眼燃燒著欲火”，從對(duì)愛碧的仇恨變?yōu)檎加杏?。遵從其母親的指示，最終將愛碧變?yōu)槠淝槿恕?/p>

二者如此頻繁的身份轉(zhuǎn)換為后面的矛盾沖突埋下伏筆。最終導(dǎo)致了殺嬰悲劇的出現(xiàn)。

三、愛碧和伊本的救贖之路

John Gardner在On Moral Fiction就指出，文學(xué)藝術(shù)就應(yīng)該讓讀者從字里行間中學(xué)到知識(shí)，認(rèn)識(shí)到同一事物的不同可能性，而不是說教性的規(guī)定。在《榆樹下的欲望》中，奧尼爾對(duì)愛碧和伊本的人性發(fā)展就展現(xiàn)了與世俗認(rèn)知相反的“可能性”。

在世俗人眼中，愛碧和伊本的私通和弒嬰必定要接受法律的制裁，所以奧尼爾借凱伯特之口說出了對(duì)他們的殘酷懲罰“你們真是一對(duì)殺人害命的好鴛鴦！你們得雙雙絞死在樹上，吊在風(fēng)里，爛掉——”。

然而，在世俗層面之上，奧尼爾打破刻板的道德戒律，賦予讀者對(duì)這兩個(gè)年輕情人新的認(rèn)識(shí)：在物欲橫流的社會(huì)里，純粹的愛能夠戰(zhàn)勝欲望的陰霾。當(dāng)伊本真正看清他對(duì)愛碧的感情，向愛碧訴衷腸之后，愛碧決定為了自己的罪惡接受懲罰，這就體現(xiàn)了真愛可以讓女主人公放下所有，勇敢直面自己的罪行。而伊本在頓悟之后決定要和愛碧共同面對(duì)苦難，甩掉了他憤世嫉俗，女性化的標(biāo)簽。正如他自己所言“愛碧——監(jiān)牢也罷，死也罷，地獄也罷，什么東西咱們都一起分擔(dān)，這樣我至少不會(huì)覺得孤單了”。 兩人手挽手，仿佛就像朝陽一般，重獲新生。由此可見，二人都因?yàn)檎鎼蹖?shí)現(xiàn)了對(duì)彼此的救贖。

從人性的扭曲到最終自我救贖，愛碧和伊本接受了靈魂上的洗禮。讀者也由最初的鄙夷走向最后的認(rèn)同，對(duì)奧尼爾來說，這部作品重點(diǎn)不是懲罰和亂倫，而是強(qiáng)調(diào)了純粹的愛可以超脫世俗，升華人性。

四、結(jié)語

從墮落到救贖，奧尼爾展現(xiàn)了世俗之愛和靈魂交托兩種觀念。在凡塵中，亂倫和通奸是要受到嚴(yán)厲懲罰的，而在精神層面，真愛是可掙脫傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的。兩個(gè)主人公的形象轉(zhuǎn)變，就是在二者由恨生欲，由欲轉(zhuǎn)愛的過程中實(shí)現(xiàn)的，彼此拯救，讓整個(gè)悲劇文本顯得更有深度。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2]奧尼爾.奧尼爾劇作選[M].汪義群譯.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[3]Spinelli，Margaret G.Infanticide：Psychosocial and Legal Perspectives on Mothers Who Kill.Washington： American Psychiatric Publishing，Inc.2004.Print.

[4]Gardner，John.On Moral Fiction.New York：Basic Books，Inc.1979.Print.